最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者，最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者，諸佛法界，永離一切客塵障故。言等流者，謂諸佛法界，永離一切客塵障故。
言等流者，謂從法界所起教法，無倒聽聞如是教法故，名從法界所起教法，無倒聽聞如是教法故，名正聞。依此正聞所起熏習，是名熏習。即此熏正聞。依此正聞所起熏習，是名熏習。
即此熏習，能生出世無漏之心名為種子。如是種子，習，能生出世無漏之心名為種子。如是種子，非阿賴耶識，是未曾得故。非阿賴耶識，是未曾得故。
論曰：此聞熏習，為是阿賴耶識自性、為非阿論曰：此聞熏習，為是阿賴耶識自性、為非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種對治種子？
若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中，與熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中，與彼和合俱轉猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼彼和合俱轉猶如水乳；
然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。釋曰：此聞熏習乃至所依對治種子性故。釋曰：此聞熏習乃至所依云何可見者，翻覆徵難，責別所依。乃至證得云何可見者，翻覆徵難，責別所依。
乃至證得諸佛菩提者，謂乃至得無垢無礙智所依趣。諸佛菩提者，謂乃至得無垢無礙智所依趣。此聞熏習者，無倒聽聞經等教法所引熏習。此聞熏習者，無倒聽聞經等教法所引熏習。
隨在一種所依轉處者，謂隨一種相續轉處寄隨在一種所依轉處者，謂隨一種相續轉處寄在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者，此在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者，此聞熏習雖非彼識，而寄識中與識俱轉。然非聞熏習雖非彼識，而寄識中與識俱轉。
然非阿賴耶識者，謂此聞熏習是出世心種子，非阿賴耶識者，謂此聞熏習是出世心種子，非阿賴耶識自性，亦非彼種子，但就俱轉不相阿賴耶識自性，亦非彼種子，但就俱轉不相離性許是唯識。是彼對治種子性故者，是阿離性許是唯識。是彼對治種子性故者，是阿賴耶識對治，無分別智因性故。義如種種物賴耶識對治，無分別智因性故。
義如種種物和雜庫藏，如種種毒所雜仙藥，如有眾病服和雜庫藏，如種種毒所雜仙藥，如有眾病服阿伽陀，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼阿伽陀，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼毒自性，亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾。毒自性，亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾。
論曰：此中依下品熏習成中品熏習，依中品論曰：此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。釋曰：下中上品熏習等言，分明易了應故。釋曰：下中上品熏習等言，分明易了
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