如前已說。如說二念不俱有等，復有何過？謂如前已說。如說二念不俱有等，復有何過？
謂無色沒色界生時，前色種子能生今色，理不無色沒色界生時，前色種子能生今色，理不得成，久斷滅故。從無想沒心想生時，及滅定得成，久斷滅故。從無想沒心想生時，及滅定等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，久斷滅故。又若離其俱生俱滅，攝受種子，相久斷滅故。
又若離其俱生俱滅，攝受種子，相應道理。但執唯有前剎那心能為種子，引生應道理。但執唯有前剎那心能為種子，引生無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得入無有餘依妙涅槃界，由最後心能為種子入無有餘依妙涅槃界，由最後心能為種子等無間緣生餘心故，如是即應無無餘依妙等無間緣生餘心故，如是即應無無餘依妙涅槃界。是故色心前後相生，但應容有等無涅槃界。
是故色心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。間緣及增上緣，無有因緣。論曰：如是若離一切種子異熟果識，雜染清論曰：如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆不得成。是故成就如前所說相阿賴耶淨皆不得成。
是故成就如前所說相阿賴耶識決定是有。釋曰：如是若離一切種子異識決定是有。釋曰：如是若離一切種子異熟果識，如前所說種種過失之所隨逐。雖無熟果識，如前所說種種過失之所隨逐。
雖無欲樂，自事重故，然必應許阿賴耶識決定是欲樂，自事重故，然必應許阿賴耶識決定是有。如是名為反詰道理。此中亦有順成道理，有。如是名為反詰道理。
此中亦有順成道理，覆相顯示方便因故。以無虛誑正論總相成覆相顯示方便因故。以無虛誑正論總相成立大乘真是佛語。謂大乘教真是佛語，一切立大乘真是佛語。
謂大乘教真是佛語，一切不違補特伽羅無我性故。阿賴耶識能詮之不違補特伽羅無我性故。阿賴耶識能詮之教，稱所詮義，佛所說故。如說剎那速滅等言，教，稱所詮義，佛所說故。
如說剎那速滅等言，如佛餘言。又諸大乘定是殊勝，與法有法不如佛餘言。又諸大乘定是殊勝，與法有法不相違故，如說甚深緣起等教。餘廣決擇，釋難相違故，如說甚深緣起等教。
餘廣決擇，釋難立難如理應知。立難如理應知。論曰：此中三頌：論曰：此中三頌：菩薩於淨心，遠離於五識，菩薩於淨心，遠離於五識，無餘心轉依，云何汝當作？無餘心轉依，云何汝當作？
若對治轉依，非斷故不成，若對治轉依，非斷故不成，果因無差別，於永斷成過。果因無差別，於永斷成過。
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