不須重釋。不須重釋。論曰：又此正聞熏習種子，下中上品應知亦論曰：又此正聞熏習種子，下中上品應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，間而是出世心種子性。
又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏、已能對治諸險惡趣、已已能對治諸煩惱纏、已能對治諸險惡趣、已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝，聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又得亦法身攝，聲聞獨覺所得唯解脫身攝。
又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如熏習下中上品次第漸增，如是如是異熟果熏習下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，識次第漸減，即轉所依。
既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。釋曰：又此正聞乃至應知亦是法種永斷。釋曰：又此正聞乃至應知亦是法身種子者，是略摽舉，自下廣釋。與阿賴耶識身種子者，是略摽舉，自下廣釋。
與阿賴耶識相違非阿賴耶識所攝者，非彼自性故。雖是相違非阿賴耶識所攝者，非彼自性故。雖是世間者，似有漏故。而是出世心種子性者，是世間者，似有漏故。
而是出世心種子性者，是無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世無漏心資糧性故。此中證相說名法身。
依世間生名是世間，阿賴耶識中相雜俱轉故。為間生名是世間，阿賴耶識中相雜俱轉故。為欲顯此熏習勝能，故說出世心雖未生時等。欲顯此熏習勝能，故說出世心雖未生時等。
已能對治諸煩惱纏者，此同類因展轉相續，已能對治諸煩惱纏者，此同類因展轉相續，剎那勢力能為對治，如火焚燒。已能對治諸剎那勢力能為對治，如火焚燒。已能對治諸險惡趣者，如有頌言：險惡趣者，如有頌言：諸有成世間，上品正見者，諸有成世間，上品正見者，雖經歷千生，而不墮惡趣。雖經歷千生，而不墮惡趣。
彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次說言已彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次說言已作一切所有惡業朽壞對治，無始時來所作作一切所有惡業朽壞對治，無始時來所作惡業，此聞熏習損彼功能，是故說名朽壞對惡業，此聞熏習損彼功能，是故說名朽壞對治。法身攝者，是彼因故。解脫身攝亦如是治。法身攝者，是彼因故。
解脫身攝亦如是
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