差別者，謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故，差別者，謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故，於阿賴耶識中有能執我熏習差別。有支熏於阿賴耶識中有能執我熏習差別。有支熏習差別者，謂福、非福、不動行增上力故，於天習差別者，謂福、非福、不動行增上力故，於天等諸趣中有無明等乃至老死熏習差別。等諸趣中有無明等乃至老死熏習差別。
論曰：此中引發差別者，謂新起熏習。此若無論曰：此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行為緣識、取為緣有應不得成。此中異熟者，行為緣識、取為緣有應不得成。
此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別，此差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別，此若無者則無種子，後有諸法生應不成。此中若無者則無種子，後有諸法生應不成。此中緣相差別者，謂即意中我執緣相，此若無者，緣相差別者，謂即意中我執緣相，此若無者，染污意中我執所緣應不得成。釋曰：三種染污意中我執所緣應不得成。
釋曰：三種當釋，且釋四種，故說此中引發等言。引發差當釋，且釋四種，故說此中引發等言。引發差別謂新起熏習者，謂最初名言所生起熏習，別謂新起熏習者，謂最初名言所生起熏習，是名引發差別，由此熏習引發生故。此若無是名引發差別，由此熏習引發生故。
此若無者行為緣識取為緣有應不得成者，謂即此者行為緣識取為緣有應不得成者，謂即此阿賴耶識待諸煩惱隨眠力故，生現前住，說阿賴耶識待諸煩惱隨眠力故，生現前住，說名為有。異熟差別謂行有為緣於諸趣中異名為有。異熟差別謂行有為緣於諸趣中異熟差別者，謂彼所引異熟差別。此若無者則熟差別者，謂彼所引異熟差別。
此若無者則無種子後有諸法生應不成者，謂若離根即無種子後有諸法生應不成者，謂若離根即無枝等。緣相差別謂即意中我執緣相者，謂無枝等。緣相差別謂即意中我執緣相者，謂即此阿賴耶識，染污意中薩迦耶見勢力所即此阿賴耶識，染污意中薩迦耶見勢力所起，緣執我時我執緣相。此若無者染污意中起，緣執我時我執緣相。
此若無者染污意中我執所緣應不得成者，若此緣相阿賴耶識我執所緣應不得成者，若此緣相阿賴耶識差別無者，意中我執所緣不成。差別無者，意中我執所緣不成。論曰：此中相貌差別者，謂即此識有共相、有論曰：此中相貌差別者，謂即此識有共相、有不共相，無受生種子相、有受生種子相等。共不共相，無受生種子相、有受生種子相等。
共相者，謂器世間種子。不共相者，謂各別內處相者，謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。共相即是無受生種子，不共相即是有種子。
共相即是無受生種子，不共相即是有受生種子。對治生時唯不共相，所對治滅共受生種子。對治生時唯不共相，所對治滅共相為他分別所持但見清淨。如瑜伽師，於一相為他分別所持但見清淨。
如瑜伽師，於一
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