識緣名色。此中名者非色四蘊，色者即是羯識緣名色。此中名者非色四蘊，色者即是羯羅藍性，此二皆用識為因緣，識復依此剎那羅藍性，此二皆用識為因緣，識復依此剎那轉轉相續，而轉識者不離阿賴耶識。所以者轉轉相續，而轉識者不離阿賴耶識。
所以者何？所舉名言已攝轉識，復舉識言更何所攝？何？所舉名言已攝轉識，復舉識言更何所攝？
又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識，自又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識，自體為依無間轉故，是故說此名色為緣。又如體為依無間轉故，是故說此名色為緣。
又如經說：阿難陀！或男或女，識若斷壞滅者，名色經說：阿難陀！或男或女，識若斷壞滅者，名色得增長廣大不？不也。世尊！如是等。此若欲離得增長廣大不？
不也。世尊！
如是等。此若欲離阿賴耶識，理不可成。阿賴耶識，理不可成。
論曰：若離異熟識，已生有情識食不成。何以論曰：若離異熟識，已生有情識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情故？
以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食事不可得故。釋曰：已生有情識食不能作食事不可得故。釋曰：已生有情識食不成者，以諸轉識是善等性，無恒長養諸有義成者，以諸轉識是善等性，無恒長養諸有義故。又於二定及無想天皆無有故，所作食事故。
又於二定及無想天皆無有故，所作食事不遍三界，非入定等諸心心法可名為食，經不遍三界，非入定等諸心心法可名為食，經不說故、已滅無故。心心法滅亦非是食，段食不說故、已滅無故。心心法滅亦非是食，段食等數已決定故。等數已決定故。
論曰：若從此沒於等引地正受生時，由非等論曰：若從此沒於等引地正受生時，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心引染污意識結生相續，此非等引染污之心彼地所攝，離異熟識餘種子體定不可得。彼地所攝，離異熟識餘種子體定不可得。釋曰：如是已辯於欲界中若離阿賴耶識結釋曰：如是已辯於欲界中若離阿賴耶識結生相續不成。於色無色亦不得成，今當顯示。生相續不成。
於色無色亦不得成，今當顯示。若從此沒於等引地正受生時者，是欲界死若從此沒於等引地正受生時者，是欲界死上生時義。由非等引染污意識者，謂與彼地上生時義。
由非等引染污意識者，謂與彼地貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定不可得者，非欲纏沒心有彼種子體，生滅不不可得者，非欲纏沒心有彼種子體，生滅不俱故；非定地生心為彼種子體，即於一心種俱故；
非定地生心為彼種子體，即於一心種有種性不相應故；非餘生中先所獲得色纏有種性不相應故；非餘生中先所獲得色纏等心為種子體，持彼熏習餘識無故；非色相等心為種子體，持彼熏習餘識無故；
非色相
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