物中種種勝解、種種所見皆得成立。此中二物中種種勝解、種種所見皆得成立。此中二頌：頌：難斷難遍知，應知名共結，難斷難遍知，應知名共結，瑜伽者心異，由外相大故。瑜伽者心異，由外相大故。
淨者雖不滅，而於中見淨，淨者雖不滅，而於中見淨，又清淨佛土，由佛見清淨。又清淨佛土，由佛見清淨。復有別頌，對前所引種種勝解種種所見皆復有別頌，對前所引種種勝解種種所見皆得成立。得成立。
諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識。種種所見皆得成，故知所取唯有識。此若無者，諸器世間、有情世間，生起差別應此若無者，諸器世間、有情世間，生起差別應不得成。釋曰：相貌差別多種不同，謂共相不得成。
釋曰：相貌差別多種不同，謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者，是等種種差別。此中共相謂器世間種子者，是器世間影現識因。又共相者，所謂相似自業器世間影現識因。
又共相者，所謂相似自業異熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相異熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相似影現識生。又不共相謂各別內處種子者，似影現識生。又不共相謂各別內處種子者，我執所緣故名各別，在內身中眼等諸處故我執所緣故名各別，在內身中眼等諸處故名內處，即是各別內處因義故名種子。共名內處，即是各別內處因義故名種子。
共相即是無受生種子者，是能生起無苦樂等相即是無受生種子者，是能生起無苦樂等無損無益所依之因，非器世間有苦樂等損無損無益所依之因，非器世間有苦樂等損益事故。又不共相即是有受生種子者，是能益事故。又不共相即是有受生種子者，是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者，謂道生起苦樂受等所依因故。
對治生時者，謂道諦生時。唯不共相所對治滅者，各別內處諸諦生時。唯不共相所對治滅者，各別內處諸種子滅，以相違故。共相為他分別所持但見種子滅，以相違故。
共相為他分別所持但見清淨者，由此共相是器世間故，修行者雖復清淨者，由此共相是器世間故，修行者雖復內處分別永滅，而他相續分別所持，但可於內處分別永滅，而他相續分別所持，但可於彼證見清淨，觀彼清淨如淨虛空，非水所爛、彼證見清淨，觀彼清淨如淨虛空，非水所爛、非地所依、非火所燒、非風所吹。云何於有義非地所依、非火所燒、非風所吹。云何於有義而得見清淨？恐容他難，故次說言如瑜伽師而得見清淨？
恐容他難，故次說言如瑜伽師
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