有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者，謂此有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者，謂此滅時，於母胎中有異熟識與其赤白同一安滅時，於母胎中有異熟識與其赤白同一安危，令相和雜成羯羅藍。如世尊說：阿難陀！識危，令相和雜成羯羅藍。
如世尊說：阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍之體性。若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既之體性。
若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。和合已者，謂受生已。
依止此識者，依異熟識。有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應樂苦受俱分別意識後後位轉。若爾即應有樂苦受俱分別意識後後位轉。
若爾即應有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有情本事不待今時加行而轉。無記意識及可情本事不待今時加行而轉。無記意識及可了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意識應一身中一時而轉；然不應許，經相違故。識應一身中一時而轉；
然不應許，經相違故。如是頌言：如是頌言：無處無容，非前非後，同身同類，無處無容，非前非後，同身同類，二識並生。二識並生。
又不應許此二是一，自性別故。又異熟識不又不應許此二是一，自性別故。又異熟識不應間斷，結相續已後應餘處更結生故。又異應間斷，結相續已後應餘處更結生故。
又異熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故者，由立宗門顯與彼法自相相違，謂共決定者，由立宗門顯與彼法自相相違，謂共決定若是意識，非一切處、非一切種、非一切時依若是意識，非一切處、非一切種、非一切時依於染污，猶如後時所有意識。如是結生相續於染污，猶如後時所有意識。
如是結生相續時識，於一切處、一切種類、一切時分皆依染時識，於一切處、一切種類、一切時分皆依染污，即中有攝，後心為依，此所依心生有為境，污，即中有攝，後心為依，此所依心生有為境，於一切處、一切種類、一切時分是染污故。能於一切處、一切種類、一切時分是染污故。能依之識非是意識，由此越於意識法故。或有依之識非是意識，由此越於意識法故。
或有說言：與四煩惱恒相應心名染污依，已相續說言：與四煩惱恒相應心名染污依，已相續心應成染污，此已成立，許為無記異熟性故。心應成染污，此已成立，許為無記異熟性故。由異熟性時無間斷，由此亦遮是意識性。意由異熟性時無間斷，由此亦遮是意識性。
意
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