無種或無體，若許為轉依，無種或無體，若許為轉依，無彼二無故，轉依不應理。無彼二無故，轉依不應理。釋曰：復次若不信有阿賴耶識，如住轉識轉釋曰：復次若不信有阿賴耶識，如住轉識轉依不成。以結句頌三頌徵難，所謂菩薩於淨依不成。
以結句頌三頌徵難，所謂菩薩於淨心等。於淨心者，謂於善識。遠離於五識者，謂心等。於淨心者，謂於善識。
遠離於五識者，謂於意識。言無餘者，除惡無記，無餘有漏善意於意識。言無餘者，除惡無記，無餘有漏善意識故。謂無漏中離餘有漏故說無餘，非即能識故。
謂無漏中離餘有漏故說無餘，非即能治中有所治隨眠。心轉依者，心之轉依。云治中有所治隨眠。心轉依者，心之轉依。
云何汝當作者，若不信有阿賴耶識，汝當云何何汝當作者，若不信有阿賴耶識，汝當云何作此轉依？若許對治，即是轉依，彼非斷故理作此轉依？若許對治，即是轉依，彼非斷故理不得成。非能對治，即是永斷，何者斷因？謂由不得成。
非能對治，即是永斷，何者斷因？謂由永斷是能治果、是轉依體，若許能治即是永永斷是能治果、是轉依體，若許能治即是永斷，果之與因應無差別立，能治因即斷果故。斷，果之與因應無差別立，能治因即斷果故。
無種或無體若許為轉依者，顯彼許別，是故無種或無體若許為轉依者，顯彼許別，是故言或多雜染種積集在心，或彼無種許為轉言或多雜染種積集在心，或彼無種許為轉依，或種體無許為轉依。無彼二無故轉依不依，或種體無許為轉依。無彼二無故轉依不應理者，以若有彼，可說無種或說無體，非無應理者，以若有彼，可說無種或說無體，非無有彼可得說言無種無體。非出世心正現前有彼可得說言無種無體。
非出世心正現前時有彼可得，云何可說彼無種子或體斷滅？時有彼可得，云何可說彼無種子或體斷滅？論曰：復次此阿賴耶識差別云何？略說應知論曰：復次此阿賴耶識差別云何？
略說應知或三種或四種。此中三種者，謂三種熏習差或三種或四種。此中三種者，謂三種熏習差別故，一名言熏習差別、二我見熏習差別、三別故，一名言熏習差別、二我見熏習差別、三有支熏習差別。四種者，一引發差別、二異熟有支熏習差別。
四種者，一引發差別、二異熟差別、三緣相差別、四相貌差別。釋曰：此阿差別、三緣相差別、四相貌差別。釋曰：此阿賴耶識差別云何者，謂已信解阿賴耶識相賴耶識差別云何者，謂已信解阿賴耶識相成就義，復問差別。答或三種或四種等。名成就義，復問差別。
答或三種或四種等。名言熏習差別者，謂我法用名言多故，有人天言熏習差別者，謂我法用名言多故，有人天等我眼色等法，去來等用熏習差別，由此我等我眼色等法，去來等用熏習差別，由此我法用影顯現諸識生起功能差別。我見熏習法用影顯現諸識生起功能差別。
我見熏習
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