論曰：又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸論曰：又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。
是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。釋曰：將沒時者，謂將死時，若造善者即於其釋曰：將沒時者，謂將死時，若造善者即於其身下分漸冷，若造惡者與此相違。若不信有身下分漸冷，若造惡者與此相違。
若不信有阿賴耶識，此不成就。所以者何？爾時意識無阿賴耶識，此不成就。所以者何？
爾時意識無處無有，阿賴耶識有處無有，以依處住變似處無有，阿賴耶識有處無有，以依處住變似方處相顯現故。方處相顯現故。論曰：云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪、未論曰：云何世間清淨不成？
謂未離欲纏貪、未得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生勤修加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。
又色纏心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異熟果識，展轉傳來為今因緣，加行善心為增熟果識，展轉傳來為今因緣，加行善心為增上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是世上緣。
如是一切離欲地中，如應當知。如是世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
釋曰：如是已辯三種雜染，於諸轉識理不得釋曰：如是已辯三種雜染，於諸轉識理不得成。今欲更辯世間清淨亦不得成，故說未離成。今欲更辯世間清淨亦不得成，故說未離欲纏貪等。欲色二纏加行善心無有俱生俱欲纏貪等。
欲色二纏加行善心無有俱生俱滅義故，所熏能熏不應道理。又欲纏心非無滅義故，所熏能熏不應道理。又欲纏心非無記故亦非所熏，繫地別故非彼因緣。無始生記故亦非所熏，繫地別故非彼因緣。
無始生死餘生所得色纏善心，非今色纏善心種子，死餘生所得色纏善心，非今色纏善心種子，過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去無體現無有體，能為色纏善心種子不應道無體現無有體，能為色纏善心種子不應道理。是故成就等者，結上徵責道理功能，證決理。
是故成就等者，結上徵責道理功能，證決定有阿賴耶識為彼因緣，於今欲纏加行善定有阿賴耶識為彼因緣，於今欲纏加行善心為增上緣，不共因故、威力勝故。如其次第，心為增上緣，不共因故、威力勝故。如其次第，如是一切離欲地中如應當知者，一切上地如是一切離欲地中如應當知者，一切上地
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