於一物等種種勝解者，謂隨種種金銀草等於一物等種種勝解者，謂隨種種金銀草等差別勝解。種種所見者，唯所見事說名所見，差別勝解。種種所見者，唯所見事說名所見，於業多說魯吒緣故。皆得成立者，謂隨所見於業多說魯吒緣故。
皆得成立者，謂隨所見種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知者，謂所應斷故名為斷，所應遍知故名遍知。者，謂所應斷故名為斷，所應遍知故名遍知。
斷與遍知，極大勤苦事猶不辦，故說為難。結斷與遍知，極大勤苦事猶不辦，故說為難。結者，如結難可斷故。所以者何？以共有故，是共者，如結難可斷故。
所以者何？以共有故，是共因義。言心異者，種種勝解各不同故。由外相因義。
言心異者，種種勝解各不同故。由外相大故者，是器世間大安布義。言淨者者，謂已大故者，是器世間大安布義。
言淨者者，謂已轉依。雖不滅者，謂即於此其餘有情分別轉依。雖不滅者，謂即於此其餘有情分別持故，不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者，持故，不可全滅。
又清淨佛土由佛見清淨者，謂即於彼，未斷色等分別異生所見淤泥沙謂即於彼，未斷色等分別異生所見淤泥沙石，瓦礫高下不平、株杌毒刺不淨、糞土諸穢石，瓦礫高下不平、株杌毒刺不淨、糞土諸穢土中，已斷色等分別如來見金銀等眾寶所土中，已斷色等分別如來見金銀等眾寶所成清淨佛土，如處穢磧見淨園林。此若無者成清淨佛土，如處穢磧見淨園林。此若無者者，謂若無此共不共相阿賴耶識。諸器世者，謂若無此共不共相阿賴耶識。
諸器世間有情世間生起差別應不得成者，淨穢差間有情世間生起差別應不得成者，淨穢差別、苦樂差別皆不應成。別、苦樂差別皆不應成。論曰：復有麁重相及輕安相。麁重相者，謂煩論曰：復有麁重相及輕安相。
麁重相者，謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。惱隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。
此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差別應不得成。復有有受盡相、無受盡相。依差別應不得成。復有有受盡相、無受盡相。
有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善種戲論流轉種子故。
此若無者，已作已作善惡二業與果受盡，應不得成。又新名言熏習惡二業與果受盡，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。復有譬喻相，謂此阿賴耶識，生起，應不得成。
復有譬喻相，謂此阿賴耶識，幻焰夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計幻焰夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計種子故，顛倒緣相應不得成。復有具足相、不種子故，顛倒緣相應不得成。
復有具足相、不
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