是故滅定不能對治阿賴耶識，若無對治此是故滅定不能對治阿賴耶識，若無對治此則不滅。為治轉識故此定生，所緣行相不寂則不滅。為治轉識故此定生，所緣行相不寂靜性易了知故，是故此定唯滅轉識，於中不靜性易了知故，是故此定唯滅轉識，於中不滅阿賴耶識。滅阿賴耶識。
論曰：又非出定此識復生，由異熟識既間斷論曰：又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。釋曰：有執定中諸已，離結相續無重生故。釋曰：有執定中諸識雖滅，而出定時識還生，故言不離身。為遮識雖滅，而出定時識還生，故言不離身。
為遮此義，故說又非出定等言，其文易了不須重此義，故說又非出定等言，其文易了不須重釋。釋。論曰：又若有執，以意識故滅定有心，此心不論曰：又若有執，以意識故滅定有心，此心不成，定不應成故、所緣行相不可得故、應有善成，定不應成故、所緣行相不可得故、應有善根相應過故、不善無記不應理故、應有想受根相應過故、不善無記不應理故、應有想受現行過故、觸可得故、於三摩地有功能故、應現行過故、觸可得故、於三摩地有功能故、應有唯滅想過失故、應有其思信等善根現行有唯滅想過失故、應有其思信等善根現行過故、拔彼能依令離所依不應理故、有譬喻過故、拔彼能依令離所依不應理故、有譬喻故、如非遍行此不有故。釋曰：又若有執以故、如非遍行此不有故。
釋曰：又若有執以意識故滅定有心此心不成者，謂此定中不意識故滅定有心此心不成者，謂此定中不離身識決非意識。定不應成故者，是想與受離身識決非意識。定不應成故者，是想與受俱不滅義，由彼意識與諸大地決不相離，想俱不滅義，由彼意識與諸大地決不相離，想受二種俱不滅故，定不應成。又此中識決非受二種俱不滅故，定不應成。
又此中識決非意識，所緣行相不可得故。一切意識不離所意識，所緣行相不可得故。一切意識不離所緣行相可得，此中無故，彼不成有。又此中識緣行相可得，此中無故，彼不成有。
又此中識決非意識，應有善根現行過故，由此定心決決非意識，應有善根現行過故，由此定心決非不善亦非無記。何者唯善？謂此善心離無非不善亦非無記。何者唯善？
謂此善心離無貪等決不得有，相應故、善是彼宗故。善根既貪等決不得有，相應故、善是彼宗故。善根既有，想受二種何不現行？又無貪等決不離觸，有，想受二種何不現行？
又無貪等決不離觸，故觸可得。定所生觸輕安為相，順樂捨受，故故觸可得。定所生觸輕安為相，順樂捨受，故應有受與觸俱生。有受想等，聖所說故應無應有受與觸俱生。
有受想等，聖所說故應無滅定。或謂此中厭患想受如癰箭等，故生滅滅定。或謂此中厭患想受如癰箭等，故生滅
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