攝大乘論

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作因故，說為阿犁耶識。或復眾生依彼為我故，名阿犁耶識，彼亦名阿陀那識。

此中有何證？如《相續解脫經》中說：「阿陀那識最微深，喻如水波於諸子，我不為凡言說此，莫執取以之為我。」

彼以何義故名阿陀那識？依一切色相故，及取一切依身事故。

如是彼依諸色等根不壞者乃至命不盡，隨順故，未來取身。彼能生取身，是故彼名阿陀那識。

彼亦名心，如佛所說心、意、識爾。是中意有二種：依近作緣事故，近滅識依，與意識作生因。

第二意雜四種煩惱，常共同身見、我慢、愛身及無明，彼是依識所染生。若以一身所生識，第二是染境界，識義故、取近義故，及不分別義故，明二意。

是中有偈：雜染障無明，同法及諸五，三昧或勝事，說中應誠患。無想而起我，生順行無窮，近順起我相，一切是不成。

離染無心事，二三是相違，彼無一切處，執成我等義。心順正義故，常順不相違，一切是同行，說無明不離。

心及身、第三，離阿犁耶識更餘處無。以是義故，釋成阿犁耶識是心事。

隨種子行彼意及意識。以何義故，說為心？

種種法種子習薰聚義故。佛以何義故，小乘經中彼心不說為阿犁耶識及阿陀那識？

攝甚微細智義故。彼諸聲聞不修學行一切智人智故，是故彼中

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界：T1592–T1594 是无著根本论三译；T1595–T1597 是世亲释三译；T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组，并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。

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