住，是名無相三昧。以何等故說三三昧，不增住，是名無相三昧。以何等故說三三昧，不增不減？有二種：有及無有。有為、無為名為有，無不減？
有二種：有及無有。有為、無為名為有，無我我所名無有。於有為有，不願不隨故，立無我我所名無有。
於有為有，不願不隨故，立無願三昧。於無為涅槃，願樂攝受故，立無相願三昧。於無為涅槃，願樂攝受故，立無相三昧。又於此諸事非願非不願，然於有不有三昧。
又於此諸事非願非不願，然於有不有見，以是見故，立空三昧。菩薩修此三三昧，如見，以是見故，立空三昧。菩薩修此三三昧，如是建立如實知。若有餘行，悉入三三昧門，所是建立如實知。
若有餘行，悉入三三昧門，所謂聲聞所學所行。謂聲聞所學所行。有四憂檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故有四憂檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故說。云何為四？一切行無常是憂檀那法；一切說。
云何為四？一切行無常是憂檀那法；
一切行苦是憂檀那法；一切法無我是憂檀那法；行苦是憂檀那法；一切法無我是憂檀那法；
涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法，涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法，復以此法傳授眾生，是名憂檀那。過去寂默復以此法傳授眾生，是名憂檀那。
過去寂默諸牟尼尊展轉相傳，是名憂檀那。增上勇出諸牟尼尊展轉相傳，是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名憂檀那。云何菩薩乃至具足出第一有，是名憂檀那。
云何菩薩觀一切行無常？菩薩觀一切行，言說自性常不觀一切行無常？菩薩觀一切行，言說自性常不可得。若復不知真實無言說事故有生有滅，可得。
若復不知真實無言說事故有生有滅，若彼觀無言說自性一切行無常，觀過去行若彼觀無言說自性一切行無常，觀過去行無生無滅，彼亦無因亦無自性可得，是故亦無生無滅，彼亦無因亦無自性可得，是故亦無因亦無自性。觀現在行無生無滅，彼因不無因亦無自性。觀現在行無生無滅，彼因不得而與果，故自性可得，是故觀彼自性而無得而與果，故自性可得，是故觀彼自性而無因。觀未來行無生無滅，彼因可得而不與果，因。
觀未來行無生無滅，彼因可得而不與果，故無自性，是故觀因而無自性。如是見三世故無自性，是故觀因而無自性。如是見三世分段諸行相續轉時，一一行剎那有三有為分段諸行相續轉時，一一行剎那有三有為有為相，於剎那後有四有為相。彼前諸行相有為相，於剎那後有四有為相。
彼前諸行相自性壞，次未曾行相自性起名為生；起已未自性壞，次未曾行相自性起名為生；起已未壞名為住；顧念前滅行相自性彼起異，異名壞名為住；
顧念前滅行相自性彼起異，異名為老，是故生剎那後；即彼起行相自性壞名為老，是故生剎那後；即彼起行相自性壞名為滅。若觀起自性行相，即彼自性生住老相，為滅。
若觀起自性行相，即彼自性生住老相，
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