故；五者、理趣故；六者、流轉故；七者、道理故；八故；五者、理趣故；
六者、流轉故；七者、道理故；
八者、總別故。諦實者，謂諸法真如。安住者，謂或者、總別故。諦實者，謂諸法真如。
安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自安立補特伽羅，或復安立諸法遍計所執自性，或復安立一向、分別、反問、置記，或復安立性，或復安立一向、分別、反問、置記，或復安立隱密、顯了記別差別。過失者，謂我宣說諸隱密、顯了記別差別。過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者，謂我雜染法，有無量門差別過患。
功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。理趣宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。理趣者，當知六種。一者、真義理趣，二者、證得理者，當知六種。
一者、真義理趣，二者、證得理趣，三者、教導理趣，四者、遠離二邊理趣，五趣，三者、教導理趣，四者、遠離二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。流轉者，所者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。流轉者，所謂三世三有為相及四種緣。道理者，當知謂三世三有為相及四種緣。
道理者，當知四種。一者、觀待道理，二者、作用道理，三者、證四種。一者、觀待道理，二者、作用道理，三者、證成道理，四者、法爾道理。觀待道理者，謂若成道理，四者、法爾道理。
觀待道理者，謂若因、若緣能生諸行，及起隨說，如是名為觀因、若緣能生諸行，及起隨說，如是名為觀待道理。作用道理者，謂若因、若緣能得諸待道理。作用道理者，謂若因、若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理。證成道理者，謂若因、若緣，能為作用道理。
證成道理者，謂若因、若緣，能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟，如令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種。一是名為證成道理。又此道理略有二種。
一者、清淨，二者、不清淨。由五種相名為清淨，者、清淨，二者、不清淨。由五種相名為清淨，由七種相名不清淨。由七種相名不清淨。
云何由五種相名為清淨？一者、現見所得相，云何由五種相名為清淨？一者、現見所得相，二者、依止現見所得相，三者、自類譬喻所引二者、依止現見所得相，三者、自類譬喻所引相，四者、圓成實相，五者、善清淨言教相。相，四者、圓成實相，五者、善清淨言教相。
現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得。如是等類，是名現見所得相。依量所得。如是等類，是名現見所得相。
依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。由彼能依麁無有性，淨不淨業無失壞性。由彼能依麁無
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