者，謂由一向見其功德，而受諸欲，倍更希者，謂由一向見其功德，而受諸欲，倍更希求。極親昵分別者，謂為最極諸貪欲纏之求。極親昵分別者，謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪所纏縛。
問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪以為欲相？答：若由是因，顯示貪愛為集諦以為欲相？答：若由是因，顯示貪愛為集諦相；即以此因，當知此相。問：何故顯示分別相；
即以此因，當知此相。問：何故顯示分別俱貪以為欲相？答：若此因緣令貪現前發俱貪以為欲相？
答：若此因緣令貪現前發起於貪，若此因緣受用事欲，總顯為一妄分起於貪，若此因緣受用事欲，總顯為一妄分別貪。又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於別貪。又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲起妄分別；為令了知虛妄分別亦是諸欲起妄分別；
為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相。問：何故欲已，尋復棄捨，故顯分別亦是欲相。問：何故唯說貪愛為集諦相？答：由二因緣。一者、貪唯說貪愛為集諦相？
答：由二因緣。一者、貪愛是願不願所依處故；二者、貪愛遍生起故。愛是願不願所依處故；
二者、貪愛遍生起故。所以者何？由彼貪愛於身財等所應期願，所以者何？
由彼貪愛於身財等所應期願，為現攝受故，便起期願。於非願處對治善為現攝受故，便起期願。於非願處對治善中為非所願，現攝方便故，便起不願。由此中為非所願，現攝方便故，便起不願。
由此願不願故，生死流轉無有斷絕。當知遍起願不願故，生死流轉無有斷絕。當知遍起復有三種。一者、位遍。依一切受差別轉故。復有三種。
一者、位遍。依一切受差別轉故。
謂由五門。喜和合故、喜不離故、喜不合故、謂由五門。喜和合故、喜不離故、喜不合故、喜乖離故、常隨自身而藏愛故。二者、時遍。喜乖離故、常隨自身而藏愛故。
二者、時遍。謂緣去來今三世境故。三者、境遍。謂緣現謂緣去來今三世境故。
三者、境遍。謂緣現法、後法內身而起，亦緣已得、未得境界而法、後法內身而起，亦緣已得、未得境界而起。問：何故唯說離貪瞋癡，心得離欲，不說起。
問：何故唯說離貪瞋癡，心得離欲，不說離色受等煩惱事耶？答：由離於此，亦離彼離色受等煩惱事耶？答：由離於此，亦離彼故。又諸煩惱性染污故。又即由此多過患故。
又諸煩惱性染污故。又即由此多過患故。所以者何？若於其事起諸過患，當知皆故。
所以者何？若於其事起諸過患，當知皆是煩惱所作。是諸過患，如前蘊善巧中觀察是煩惱所作。
是諸過患，如前蘊善巧中觀察不善所有過患。又可避故。所以者何？於諸不善所有過患。又可避故。
所以者何？於諸事中，一切煩惱皆可避脫，非一切事。又由事中，一切煩惱皆可避脫，非一切事。
又由修習不淨觀等諸世俗道，雖厭其事，入離修習不淨觀等諸世俗道，雖厭其事，入離
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