故，正見相應。隨所治惑，能治心生，諸有隨故，正見相應。隨所治惑，能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等，眠所治心滅。
此心生時，彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；此現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠；
此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠。從此已後，於已轉依、已斷隨眠身相續中，所此已後，於已轉依、已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善、無記心去來今位，皆離有後得世間所攝善、無記心去來今位，皆離隨眠，是故三世皆得說斷。是名煩惱雜染隨眠，是故三世皆得說斷。
是名煩惱雜染染淨差別。4目迷斷差別染淨差別。4目迷斷差別云何建立煩惱雜染迷斷差別？當知略說有云何建立煩惱雜染迷斷差別？
當知略說有十五種。謂欲界繫，見苦集滅道諦所斷，及修十五種。謂欲界繫，見苦集滅道諦所斷，及修所斷，諸漏有五。如欲界繫，色無色繫各五所斷，諸漏有五。
如欲界繫，色無色繫各五亦爾。欲界迷苦有十煩惱。迷集有八，除薩亦爾。欲界迷苦有十煩惱。
迷集有八，除薩迦耶及邊執見。如迷集諦，滅、道亦爾。上界迦耶及邊執見。如迷集諦，滅、道亦爾。
上界諸諦並除瞋恚。隨迷次第，如欲界說。諸諦並除瞋恚。隨迷次第，如欲界說。
云何迷苦有十隨眠？略五取蘊總名為苦。云何迷苦有十隨眠？略五取蘊總名為苦。
愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見。五愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見。五句見我，餘見我所。是名迷苦薩迦耶見。即句見我，餘見我所。
是名迷苦薩迦耶見。即用如是薩迦耶見以為依止，於五取蘊見用如是薩迦耶見以為依止，於五取蘊見我斷常，故邊執見亦迷於苦。又諸邪見，謂我斷常，故邊執見亦迷於苦。
又諸邪見，謂無施等，乃至妙行、惡行業果及與異熟，是迷無施等，乃至妙行、惡行業果及與異熟，是迷苦諦。又有邪見，撥無父母、化生有情，如是苦諦。又有邪見，撥無父母、化生有情，如是邪見一分迷苦、一分迷集。又諸外道誹謗邪見一分迷苦、一分迷集。
又諸外道誹謗苦諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種，為諸苦諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦，此定無有。如是邪見亦迷弟子施設苦諦，此定無有。
如是邪見亦迷苦諦。又有諸見，妄計自在、世主、釋、梵及餘苦諦。又有諸見，妄計自在、世主、釋、梵及餘物類，為常、為恒，無有變易。如是邪見亦迷物類，為常、為恒，無有變易。
如是邪見亦迷苦諦。又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦苦諦。又有諸見計邊、無邊，如是亦名迷苦邪見。又有沙門、若婆羅門不死矯亂邪見一邪見。
又有沙門、若婆羅門不死矯亂邪見一
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