見道者所有智行，遠離眾相。爾時聖智雖見道者所有智行，遠離眾相。爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦緣於苦，然於苦事不起分別，謂此為苦取相而轉。如於苦諦，於集、滅、道亦復如取相而轉。
如於苦諦，於集、滅、道亦復如是。爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想是。爾時即於先世俗智所觀諦中，一切想相皆得解脫。絕戲論智，但於其義緣真如相皆得解脫。
絕戲論智，但於其義緣真如理離相而轉，其於爾時智行如是。建立見理離相而轉，其於爾時智行如是。建立見道由二道理。一、廣布聖教道理，有戲論建道由二道理。
一、廣布聖教道理，有戲論建立。二、內證勝義道理，離戲論建立。依初建立立。二、內證勝義道理，離戲論建立。
依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總有四心。隨爾所時，八種心轉；
即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說有九種心，見道究竟。隨爾所時，如是總說有九種心，見道究竟。
隨爾所時，如所施設苦諦之相了別究竟；即爾所時，說所施設苦諦之相了別究竟；即爾所時，說名一心。第二建立增上力故，說有一心。謂名一心。
第二建立增上力故，說有一心。謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。此唯依一證真如智相應心類，見道究竟。
此中亦有奢摩他道，如前應知。又立二分見中亦有奢摩他道，如前應知。又立二分見道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心道所斷煩惱隨眠。
一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。由見道中止觀雙運，故聖弟子俱時能心所。由見道中止觀雙運，故聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止捨止觀二道所斷隨眠。
第一、觀所斷，第二、止所斷。是故見道說名究竟。若言觀品所攝諸所斷。是故見道說名究竟。
若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。
非信勝解、見得、身證、慧脫、俱脫，五得其名。非信勝解、見得、身證、慧脫、俱脫，五得其名。由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。
譬如良醫拔毒箭者，知癰熟已，利刀先剖，譬如良醫拔毒箭者，知癰熟已，利刀先剖，膿雖漸出，猶未頓盡，後更廣開周迴𮊞搦；膿雖漸出，猶未頓盡，後更廣開周迴𮊞搦；膿出漉盡，未能甚淨，瘡門尚開，為令斂膿出漉盡，未能甚淨，瘡門尚開，為令斂故，或以膩團、或以膩帛而帖塞之，如是故，或以膩團、或以膩帛而帖塞之，如是
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