故。1目自性云何自性？略有二種。一、見性煩惱，二、非故。1目自性云何自性？
略有二種。一、見性煩惱，二、非見性煩惱。2目自性差別云何自性差別？略有十種。見性煩見性煩惱。
2目自性差別云何自性差別？略有十種。
見性煩惱五種差別，非見性者亦有五種，總此十惱五種差別，非見性者亦有五種，總此十種，名為煩惱自性差別。見性五者，謂薩迦耶種，名為煩惱自性差別。見性五者，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見性五者，見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
非見性五者，謂貪、恚、慢、無明、疑。薩迦耶見者，於五取蘊，謂貪、恚、慢、無明、疑。薩迦耶見者，於五取蘊，心執增益，見我、我所，名薩迦耶見。此復二心執增益，見我、我所，名薩迦耶見。
此復二種。一者、俱生，二、分別起。俱生者，一切愚夫異種。一者、俱生，二、分別起。
俱生者，一切愚夫異生乃至禽獸並皆現行。分別起者，諸外道等生乃至禽獸並皆現行。分別起者，諸外道等計度而起。計度而起。
邊執見者，於五取蘊，薩迦耶見增上力故，心邊執見者，於五取蘊，薩迦耶見增上力故，心執增益，見我斷常，名邊執見。常見所攝邊執執增益，見我斷常，名邊執見。常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及計後際諸有想論、無想論、非論、一分常論，及計後際諸有想論、無想論、非想非非想論。斷見所攝邊執見者，謂諸沙門、想非非想論。
斷見所攝邊執見者，謂諸沙門、若婆羅門七事斷論。此邊執見唯分別起，無若婆羅門七事斷論。此邊執見唯分別起，無有俱生。唯除即此先世已來，串習隨逐邊執有俱生。
唯除即此先世已來，串習隨逐邊執見等。若有分別、若無分別差別之相，如本見等。若有分別、若無分別差別之相，如本地分已廣分別。邪見者，一切倒見，於所知事地分已廣分別。
邪見者，一切倒見，於所知事顛倒而轉，皆名邪見。當知此見略有二種。顛倒而轉，皆名邪見。當知此見略有二種。
一者、增益，二者、損減。薩迦耶見、邊執見、見一者、增益，二者、損減。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，此四見等，一切皆名增益邪見。取、戒禁取，此四見等，一切皆名增益邪見。
謗因、謗用、謗果、壞實事等，心執增益所有謗因、謗用、謗果、壞實事等，心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。無施、無愛，亦無諸見，一切皆名損減邪見。無施、無愛，亦無祠祀，是名謗因。無有妙行，亦無惡行，是祠祀，是名謗因。
無有妙行，亦無惡行，是名謗用。無有妙行、惡行諸業果及異熟，是名謗用。無有妙行、惡行諸業果及異熟，是名謗果。無父無母、無化生有情，亦無世間名謗果。
無父無母、無化生有情，亦無世間真阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說，如是一切名真阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說，如是一切名壞實事。又此邪見，即計前際諸無因論、邊無壞實事。又此邪見，即計前際諸無因論、邊無
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