眠，成就無色所未損伏煩惱隨眠。如界道眠，成就無色所未損伏煩惱隨眠。如界道理，隨地亦爾。諸煩惱纏，未離自地煩惱欲理，隨地亦爾。
諸煩惱纏，未離自地煩惱欲者，自地現起；已離欲者，即不現起。若在下者，自地現起；已離欲者，即不現起。
若在下地，上地諸纏亦得成就；非在上地，得說成地，上地諸纏亦得成就；非在上地，得說成就下地諸纏。就下地諸纏。
問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起滅未捨，問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起滅未捨，是諸煩惱於何事繫，過去耶？未來耶？現在耶？是諸煩惱於何事繫，過去耶？未來耶？
現在耶？答：過去已繫，故不名繫。但於現在，由此種答：過去已繫，故不名繫。
但於現在，由此種類煩惱隨眠，說名為繫。若諸煩惱正起現前，類煩惱隨眠，說名為繫。若諸煩惱正起現前，亦由纏故，說名為繫。於未來世隨眠及纏，亦由纏故，說名為繫。
於未來世隨眠及纏，以當繫故，亦不名繫。如此種類，當知諸以當繫故，亦不名繫。如此種類，當知諸餘煩惱亦爾。如具縛者，不具縛者亦復如餘煩惱亦爾。
如具縛者，不具縛者亦復如是。差別者，所餘煩惱說名為繫。問：諸修行是。差別者，所餘煩惱說名為繫。
問：諸修行者伏煩惱纏，當云何伏？答：以修三種對治者伏煩惱纏，當云何伏？答：以修三種對治力故，伏煩惱纏。一、了知煩惱自性過患，二、力故，伏煩惱纏。
一、了知煩惱自性過患，二、思惟對治所緣境相，三、以勝善品滋心相思惟對治所緣境相，三、以勝善品滋心相續。當知此是永斷正見前行之道。問：諸修行續。當知此是永斷正見前行之道。
問：諸修行者斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶？由斷者斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶？
由斷何故，說名為斷？答：但捨隨眠。以煩惱纏先何故，說名為斷？答：但捨隨眠。
以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故，說名為斷。何以故？雖纏已捨故。斷隨眠故，說名為斷。
何以故？雖纏已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起；若隨已斷，未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起；
若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起。問：為斷過去？為眠斷，纏與隨眠畢竟不起。問：為斷過去？
為斷未來？為斷現在？答：非斷去來今，然說斷未來？為斷現在？
答：非斷去來今，然說斷三世。何以故？若在過去有隨眠心，任運斷三世。何以故？
若在過去有隨眠心，任運滅故，其性已斷，復何所斷。若在未來有隨滅故，其性已斷，復何所斷。若在未來有隨眠心，性未生故，體既是無，當何所斷。若在眠心，性未生故，體既是無，當何所斷。
若在現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須現在有隨眠心，此剎那後，性必不住，更何須斷。又有隨眠離隨眠心二不和合，是故現斷。又有隨眠離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。然從他音、內正作意二因緣在亦非所斷。
然從他音、內正作意二因緣
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