由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。若由正行，又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。
若由正行，謂後有勝，名不惑亂慢。謂後有勝，名不惑亂慢。無明者，謂於所知真實覺悟能覆、能障，心所無明者，謂於所知真實覺悟能覆、能障，心所為性。此略四種。一、無解愚，二、放逸愚，三、染為性。
此略四種。一、無解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若於不見聞覺知所知污愚，四、不染污愚。
若於不見聞覺知所知義中所有無智，名無解愚。若於見聞覺知義中所有無智，名無解愚。若於見聞覺知所知義中散亂失念所有無智，名放逸愚。所知義中散亂失念所有無智，名放逸愚。
於顛倒心所有無智，名染污愚。不顛倒心於顛倒心所有無智，名染污愚。不顛倒心所有無智，名不染污愚。又此無明總有二所有無智，名不染污愚。
又此無明總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。
非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏，明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故，鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇、覆障、鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇、覆障、纏裹、闇昧等心所性，名獨行無明。纏裹、闇昧等心所性，名獨行無明。
疑者，猶豫二分不決定，心所為性。當知此疑者，猶豫二分不決定，心所為性。當知此疑，略由五相差別建立。謂於他世作用、因、疑，略由五相差別建立。
謂於他世作用、因、果、諸諦、寶中，心懷猶豫。果、諸諦、寶中，心懷猶豫。如是所說十種煩惱，亦緣事轉、亦緣煩惱。如是所說十種煩惱，亦緣事轉、亦緣煩惱。
謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣，亦謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣，亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。如是及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。
如是煩惱展轉相緣，及下地惑能緣上地。於此處煩惱展轉相緣，及下地惑能緣上地。於此處所餘決擇文，更不復現。所餘決擇文，更不復現。
復次，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非復次，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自他處故。若分別起薩迦耶見，由極損惱自他處故。若分別起薩迦耶見，由堅執故，與前相違。在欲界者，唯不善性。若堅執故，與前相違。
在欲界者，唯不善性。若在上地，奢摩他力所制持故，多白淨法所在上地，奢摩他力所制持故，多白淨法所
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