分，亦迷苦諦。若有見取，妄取迷苦所有分，亦迷苦諦。若有見取，妄取迷苦所有諸見以為第一，謂能清淨、解脫、出離，如是諸見以為第一，謂能清淨、解脫、出離，如是名為迷苦見取。若有妄取隨順此見，此名為迷苦見取。
若有妄取隨順此見，此見隨法所受戒禁，以為第一，能得清淨、解脫、見隨法所受戒禁，以為第一，能得清淨、解脫、出離，此戒禁取，是迷苦諦。若有外道於此出離，此戒禁取，是迷苦諦。若有外道於此諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立苦諦，但於苦諦心懷猶豫，此及所餘於苦苦諦，但於苦諦心懷猶豫，此及所餘於苦猶豫，是迷苦疑。若於如是自所起見寶愛猶豫，是迷苦疑。
若於如是自所起見寶愛堅著，如此見貪，是迷苦貪。若於異分他所堅著，如此見貪，是迷苦貪。若於異分他所起見，心懷違損，是迷苦恚。若恃此見，心起見，心懷違損，是迷苦恚。
若恃此見，心生高舉，是迷苦慢。若有無智，與此諸見及生高舉，是迷苦慢。若有無智，與此諸見及疑、貪等煩惱相應，若唯於苦獨行無智，如疑、貪等煩惱相應，若唯於苦獨行無智，如是並名迷苦無明。此十煩惱皆迷苦諦，見是並名迷苦無明。
此十煩惱皆迷苦諦，見苦所斷。苦所斷。云何迷集有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門謗云何迷集有八隨眠？
謂諸沙門、若婆羅門謗因邪見。又有沙門、若婆羅門，計自在等是一因邪見。又有沙門、若婆羅門，計自在等是一切物生者、化者及與作者，此惡因論所有邪切物生者、化者及與作者，此惡因論所有邪見。又有邪見，無施、無愛，亦無祠祀，無有見。
又有邪見，無施、無愛，亦無祠祀，無有妙行，亦無惡行。又有邪見，不死矯亂外道妙行，亦無惡行。又有邪見，不死矯亂外道沙門、若婆羅門所起一分。又有邪見，誹謗沙門、若婆羅門所起一分。
又有邪見，誹謗集諦。謂諸外道作如是計：如彼沙門喬答集諦。謂諸外道作如是計：如彼沙門喬答摩種，為諸弟子所說集諦，此定無有。如是摩種，為諸弟子所說集諦，此定無有。
如是等見，是迷集諦所起邪見。若有見取，取彼等見，是迷集諦所起邪見。若有見取，取彼諸見以為第一，能得清淨、解脫、出離，是迷諸見以為第一，能得清淨、解脫、出離，是迷集諦所起見取。若於隨順此見諸法所受集諦所起見取。
若於隨順此見諸法所受戒禁，取為第一，能得清淨，廣說如前，是迷戒禁，取為第一，能得清淨，廣說如前，是迷集諦戒禁取。餘疑、貪等，如前應知。如是八集諦戒禁取。餘疑、貪等，如前應知。
如是八種煩惱隨眠，迷於集諦，見集所斷。種煩惱隨眠，迷於集諦，見集所斷。云何迷滅有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門，云何迷滅有八隨眠？
謂諸沙門、若婆羅門，
下页续读