攝受故，成無記性。由染污故，體是隱沒。所攝受故，成無記性。由染污故，體是隱沒。
所餘煩惱，由此道理，隨應當知。欲界煩惱為餘煩惱，由此道理，隨應當知。欲界煩惱為諸惡行安足處故，多不善性。又不善者，具諸惡行安足處故，多不善性。
又不善者，具三因緣能往惡趣，餘則不定。何等為三？謂三因緣能往惡趣，餘則不定。何等為三？
謂極多修習，殷重、無間計為功德，不見其失，極多修習，殷重、無間計為功德，不見其失，不見其患，縱情而起，是初因緣。用此煩惱不見其患，縱情而起，是初因緣。用此煩惱以為依處，由身語意，於諸惡行作及增長，以為依處，由身語意，於諸惡行作及增長，是第二因緣。由此煩惱斷他善品，授不善是第二因緣。
由此煩惱斷他善品，授不善品，是第三因緣。除先所作能往惡趣順後品，是第三因緣。除先所作能往惡趣順後受業。又十煩惱，七唯意地，貪、恚、無明亦通五受業。
又十煩惱，七唯意地，貪、恚、無明亦通五識。又於欲界，四見及慢，喜、捨相應；貪，樂、喜捨識。又於欲界，四見及慢，喜、捨相應；
貪，樂、喜捨相應；恚，苦、憂、捨相應；邪見，喜、憂、捨相應；疑，憂、相應；恚，苦、憂、捨相應；
邪見，喜、憂、捨相應；疑，憂、捨相應；無明，一切五根相應。此據多分相應捨相應；
無明，一切五根相應。此據多分相應道理，其餘深細，後當廣說。於上諸地隨所道理，其餘深細，後當廣說。
於上諸地隨所有根，即與彼地煩惱相應。又十煩惱，見所斷有根，即與彼地煩惱相應。又十煩惱，見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實故。所餘煩者，名曰無事，彼所緣事非成實故。
所餘煩惱有事，無事彼相違故。又貪與慢緣有漏一惱有事，無事彼相違故。又貪與慢緣有漏一分可意事生，恚緣一分非可意生，是故此分可意事生，恚緣一分非可意生，是故此三煩惱一分所生，名取一分。所餘煩惱，通緣三煩惱一分所生，名取一分。
所餘煩惱，通緣內外若愛非愛，及俱相違有漏事生，是故說內外若愛非愛，及俱相違有漏事生，是故說彼名曰遍行，取一切事。若有隨順如是煩彼名曰遍行，取一切事。若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱。惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱。
云何名隨煩惱？略由四相差別建立。一、通云何名隨煩惱？略由四相差別建立。
一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、於一切不善心起；二、通一切染污心起；
三、於各別不善心起；四、善、不善、無記心起，非一切各別不善心起；四、善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。謂無慚無愧，名通一切不善處、非一切時。
謂無慚無愧，名通一切不善心起。隨煩惱放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪心起。隨煩惱放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱，通一切染污心起。通一切處三界所繫。忿、恨、覆、一切染污心起。
通一切處三界所繫。忿、恨、覆、
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