者是上工巧。下品修三摩地所得是軟變者是上工巧。下品修三摩地所得是軟變化，中品修三摩地所得是中變化，上品修化，中品修三摩地所得是中變化，上品修三摩地所得是上變化。如是等類，軟中上品三摩地所得是上變化。
如是等類，軟中上品差別應知。問：是諸無記依何事生？答：當知差別應知。問：是諸無記依何事生？
答：當知略說依十二事。如聞所成地已說。略說依十二事。如聞所成地已說。
云何諸無記差別？謂異熟生，五趣別故，五種云何諸無記差別？謂異熟生，五趣別故，五種差別。若威儀路，威儀別故，四種差別。若工巧差別。
若威儀路，威儀別故，四種差別。若工巧處，十二事差別故，即十二種差別。異生、聲聞、處，十二事差別故，即十二種差別。
異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，為嬉戲、為利他、身獨覺、菩薩、如來差別故，為嬉戲、為利他、身語變化差別故，當知變化八種差別。由此差語變化差別故，當知變化八種差別。由此差別即攝餘事，故不別說。又異熟生，一向無別即攝餘事，故不別說。
又異熟生，一向無記；二，三可得；一，有二種。若依伎樂，以染記；二，三可得；
一，有二種。若依伎樂，以染污心發起威儀，是染污性；若依寂靜，即是污心發起威儀，是染污性；
若依寂靜，即是善性。若依染著發起工巧，是染污性；若善善性。若依染著發起工巧，是染污性；
若善加行所起工巧，即是善性。為引導他，或為加行所起工巧，即是善性。為引導他，或為利益諸有情故，而起變化，當知是善，此無利益諸有情故，而起變化，當知是善，此無染污。染污。
復次，如是五蘊幾諦所攝？又此諸諦幾蘊所復次，如是五蘊幾諦所攝？又此諸諦幾蘊所攝？當知三諦、五蘊更互相攝。滅諦、諸蘊互不攝？
當知三諦、五蘊更互相攝。滅諦、諸蘊互不相攝。由滅諦性是彼寂靜所顯故。相攝。
由滅諦性是彼寂靜所顯故。問：如聲聞地已說於四諦中有十六行觀，問：如聲聞地已說於四諦中有十六行觀，何故於苦諦為四行觀？答：為欲對治四顛何故於苦諦為四行觀？
答：為欲對治四顛倒故。謂初一行對治初一顛倒，次一行對倒故。謂初一行對治初一顛倒，次一行對治次二顛倒，後二行對治後一顛倒。問：何故治次二顛倒，後二行對治後一顛倒。
問：何故於集諦為四行觀？答：由有四種愛故。此四於集諦為四行觀？答：由有四種愛故。
此四種愛，當知由常、樂、淨、我愛差別故，建立差種愛，當知由常、樂、淨、我愛差別故，建立差別；初愛為緣，建立後有愛；第二、第三愛為別；初愛為緣，建立後有愛；
第二、第三愛為緣，建立喜貪俱行愛及彼彼希樂愛；最後緣，建立喜貪俱行愛及彼彼希樂愛；最後愛為緣，建立獨愛，當知此愛隨逐自體。又愛為緣，建立獨愛，當知此愛隨逐自體。
又
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