嫉、害是瞋分故，皆世俗有；慳、憍、掉舉是貪分嫉、害是瞋分故，皆世俗有；慳、憍、掉舉是貪分故，皆世俗有；覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作是癡分故，皆世俗有；
覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作是癡分故，皆世俗有；無慚無愧、不信、懈怠是實物有；故，皆世俗有；無慚無愧、不信、懈怠是實物有；
放逸是假有，如前說；忘念、散亂、惡慧是癡分放逸是假有，如前說；忘念、散亂、惡慧是癡分故，一切皆是世俗有；尋伺二種是發語言心故，一切皆是世俗有；
尋伺二種是發語言心加行分故，及慧分故，俱是假有。加行分故，及慧分故，俱是假有。復次，隨煩惱云何成軟中上品？當知如本煩復次，隨煩惱云何成軟中上品？
當知如本煩惱說。如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所惱說。如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所治，隨其所應，皆如煩惱應知。治，隨其所應，皆如煩惱應知。
復次，諸無記法依處，當知略有四種。謂業所復次，諸無記法依處，當知略有四種。謂業所引生；生已，若行住、若養命、若三摩地差別。引生；
生已，若行住、若養命、若三摩地差別。復次，彼自性云何？謂異熟生蘊，若中庸加行復次，彼自性云何？
謂異熟生蘊，若中庸加行所攝威儀路及工巧處，若為嬉戲加行所攝所攝威儀路及工巧處，若為嬉戲加行所攝變化。變化。問：彼云何展轉相應耶？答：威儀路、工巧處，或問：彼云何展轉相應耶？
答：威儀路、工巧處，或於一時展轉相應。如說或有事業，行時易於一時展轉相應。如說或有事業，行時易作，非住、非坐、亦非偃臥；乃至或有事業，若作，非住、非坐、亦非偃臥；
乃至或有事業，若行、若住、若坐、若臥，皆悉易作。如經廣說。所行、若住、若坐、若臥，皆悉易作。如經廣說。
所餘無有展轉相應。餘無有展轉相應。問：是諸無記，幾實物有？幾是假有？答：於異熟問：是諸無記，幾實物有？
幾是假有？答：於異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故，當知所攝諸蘊及心加行差別中而施設故，當知一切皆世俗有。一切皆世俗有。
云何彼成軟中上品？謂異熟生及威儀路不云何彼成軟中上品？謂異熟生及威儀路不猛利故，俱是軟品；諸工巧處性猛利故，說猛利故，俱是軟品；
諸工巧處性猛利故，說名中品；當知變化性極猛利，故是上品。又名中品；當知變化性極猛利，故是上品。
又四種類，各有差別。謂無色界異熟是軟品，色四種類，各有差別。謂無色界異熟是軟品，色界異熟是中品，欲界異熟是上品。若坐、若臥界異熟是中品，欲界異熟是上品。
若坐、若臥是軟威儀，住是中威儀，行是上威儀。初習是軟威儀，住是中威儀，行是上威儀。初習業者是下工巧，已串習者是中工巧，堪為師業者是下工巧，已串習者是中工巧，堪為師
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