矯設方便拔濟有情，令於他所免為僮矯設方便拔濟有情，令於他所免為僮僕，還自攝受為己僮僕；拔濟有情令脫繫僕，還自攝受為己僮僕；拔濟有情令脫繫縛，還自拘執成己事業；拔濟有情，令於他縛，還自拘執成己事業；
拔濟有情，令於他所解脫種種治罰怖畏，還自攝伏令懼於所解脫種種治罰怖畏，還自攝伏令懼於己。若諸菩薩耽著諸定現法樂住，棄捨思己。若諸菩薩耽著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事。當知此等名純自利。菩薩於惟利眾生事。
當知此等名純自利。菩薩於是純自利行應知應斷。若諸菩薩或悲為是純自利行應知應斷。
若諸菩薩或悲為首，或為迴向無上菩提，及為生天，於一首，或為迴向無上菩提，及為生天，於一切時修施、忍等，當知是名自利共他。又除切時修施、忍等，當知是名自利共他。又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有自如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他。菩薩於利諸菩薩行，當知皆名自利共他。
菩薩於此應勤修學。此中菩薩於純利他應知應此應勤修學。此中菩薩於純利他應知應斷者，謂以邪見修行施等。以無因見及無斷者，謂以邪見修行施等。
以無因見及無果見，毀犯尸羅，遠離正行，為他說法。若諸果見，毀犯尸羅，遠離正行，為他說法。若諸菩薩於諸靜慮善巧迴轉，已超下地，而更菩薩於諸靜慮善巧迴轉，已超下地，而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮，由悲攝受下地白法。
謂彼已能安住靜慮，由悲願力捨諸靜慮，隨其所樂還生欲界。又諸願力捨諸靜慮，隨其所樂還生欲界。又諸菩薩已得自在，於十方界種種變化，作諸菩薩已得自在，於十方界種種變化，作諸眾生種種義利。又諸牟尼自事已辦，依止眾生種種義利。
又諸牟尼自事已辦，依止如來力、無畏等所有一切不共佛法，遍於十如來力、無畏等所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事。當知此等方無量眾生，能作無量大利益事。當知此等名純利他。如是所說純利他行，菩薩於前名純利他。
如是所說純利他行，菩薩於前所說二種應知應斷。於餘所說純利他行，所說二種應知應斷。於餘所說純利他行，多應修學。又除如前所說諸相，其餘一切多應修學。
又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自。菩薩於此應勤修學。他共自。菩薩於此應勤修學。
云何菩薩利益種類自利利他？略說應知有云何菩薩利益種類自利利他？略說應知有五種相。一、無罪相，二攝受相，三、此世相，四、五種相。
一、無罪相，二攝受相，三、此世相，四、他世相，五、寂滅相。若諸菩薩所有自能若少他世相，五、寂滅相。若諸菩薩所有自能若少
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