進，名增上慧學。如是三學，於修聖正三摩進，名增上慧學。如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。10目金剛喻三摩地地時，皆得圓滿。
10目金剛喻三摩地復次，云何金剛喻三摩地？謂最後邊學三摩復次，云何金剛喻三摩地？謂最後邊學三摩地。此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，地。
此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故，是故此定名金剛喻。譬如金剛，其性堅固，諸是故此定名金剛喻。譬如金剛，其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等。此末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等。
此定亦爾，故喻金剛。3項釋三摩缽底1目五現見三摩缽底定亦爾，故喻金剛。3項釋三摩缽底1目五現見三摩缽底復次，云何五現見三摩鉢底？謂諸苾芻，即於復次，云何五現見三摩鉢底？
謂諸苾芻，即於此身等，廣說如經。已見諦者修此等至，是此身等，廣說如經。已見諦者修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏故名為現見等至。
是諸修道所斷煩惱制伏對治、斷滅對治，及觀察斷。當知此中總略體對治、斷滅對治，及觀察斷。當知此中總略體性。初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲性。
初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。第二不貪不現行故，觀察內身種種不淨。第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。最極不淨。
當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者，是青瘀等觀品類次第、極逾越義。通達者，是青瘀等觀品類次第、極逾越義。
初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。後初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性。觀察此身有如是法，有不淨觀，通達法性。
觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說。觀識流轉者，觀察此識如是性，乃至廣說。觀識流轉者，觀察此識生滅相續。或觀生身展轉相續。謂麁觀察行生滅相續。
或觀生身展轉相續。謂麁觀察行緣識等。或觀剎那展轉相續。謂細觀察若緣識等。
或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼有貪心、離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間非一日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，於其中間非一眾多種種心識異生異滅。觀察有學未離欲眾多種種心識異生異滅。
觀察有學未離欲者，俱住二世；已離欲者，惟住他世；阿羅漢者，俱住二世；已離欲者，惟住他世；
阿羅漢果，俱無所住。如是名為觀察於斷。2目勝處遍處如前已說勝處等果，俱無所住。如是名為觀察於斷。
2目勝處遍處如前已說勝處等至遍處等至。如前已說。3目無想三摩缽底至遍處等至。如前已說。
3目無想三摩缽底
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