污。當令一切有情之類，得如是捨。是故憶污。當令一切有情之類，得如是捨。
是故憶念無所有處修習捨定，為最第一。如是一念無所有處修習捨定，為最第一。如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說覺分俱行。4目一分修具分修三摩地行。
4目一分修具分修三摩地復次，云何一分修三摩地？謂於此中，或唯復次，云何一分修三摩地？謂於此中，或唯作意思光明相，或唯作意思惟色相，而作意思光明相，或唯作意思惟色相，而入於定。如是二種，隨其次第，或了光明，或入於定。
如是二種，隨其次第，或了光明，或覩眾色。云何具分修三摩地？謂俱思惟而入覩眾色。云何具分修三摩地？
謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。如是修習光明於定，亦了光明，亦見眾色。如是修習光明定者，定難差別有十一種。所謂疑等，如經定者，定難差別有十一種。
所謂疑等，如經廣說。問：此誰難耶？答：三摩地相。相有二種。廣說。問：此誰難耶？
答：三摩地相。相有二種。
謂所緣相及因緣相。用彼為依住三摩地；謂所緣相及因緣相。用彼為依住三摩地；
若退彼相，便不能住。此中最初，於所顯若退彼相，便不能住。此中最初，於所顯現光明色相不善知故，便覺有疑。方便緩現光明色相不善知故，便覺有疑。
方便緩故，有不作意。如於眾色不欲見者，或閉故，有不作意。如於眾色不欲見者，或閉於目，或復背面；此觀行者，於諸色中不欲於目，或復背面；
此觀行者，於諸色中不欲作意，亦復如是。由不善守根門等故，有作意，亦復如是。由不善守根門等故，有身麁重。多習睡眠，或多覺悟，便增惛睡，不身麁重。
多習睡眠，或多覺悟，便增惛睡，不見眾色；設有所見而不圓滿。為此二事，極見眾色；設有所見而不圓滿。
為此二事，極作功用力勵思惟，故有太過勇猛精進。由作功用力勵思惟，故有太過勇猛精進。由有太過策勵過故，還極下劣。如急捉持有太過策勵過故，還極下劣。
如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色若俱生時，悕一得二，便生踊躍；猶如有色若俱生時，悕一得二，便生踊躍；
猶如有人得二伏藏。遍於諸方，欻然並見不祥之人得二伏藏。遍於諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋轉卒起。彼色，便生大怖；
猶如有人兩邊旋轉卒起。彼於行時，或復住時、於世雜類起種種想；如於行時，或復住時、於世雜類起種種想；
如是外想，與定為難。或復因其所修習定，是外想，與定為難。或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。如是亦得謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。
如是亦得名種種想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，名種種想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，
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