他行；由此因緣，入諸靜慮或所餘定。如是他行；由此因緣，入諸靜慮或所餘定。
如是入已、復於上定勤修方便，為得未得，於入已、復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦勤修現觀；性暗鈍故，不能速證四聖諦勤修現觀；性暗鈍故，不能速證聖諦現觀。由此因緣，於餘所證便生疑惑；聖諦現觀。
由此因緣，於餘所證便生疑惑；依此疑惑，復於勝進審思、審慮、審諦觀察。4項味定淨定等依此疑惑，復於勝進審思、審慮、審諦觀察。
4項味定淨定等復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根，或復次，云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故。彼唯得聞初靜慮等所貪行故，或煩惱多故。
彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮。於上出離不有功德，廣說如前愛上靜慮。於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。其所愛味，當了知故，便生愛味，戀著堅住。
其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入。云何清淨靜言已出；其能愛味，當言正入。
云何清淨靜慮等定？謂有中根，或利根性，等煩惱行，或薄慮等定？謂有中根，或利根性，等煩惱行，或薄塵行。彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出塵行。
彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離，勇猛精進，入初靜慮或所餘定。如是入離，勇猛精進，入初靜慮或所餘定。如是入已，便能思惟諸定過患，於上出離亦能了已，便能思惟諸定過患，於上出離亦能了知，不生愛味。云何無漏靜慮等定？謂如有知，不生愛味。
云何無漏靜慮等定？謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類。彼或先時一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類。
彼或先時於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便。於四聖諦已入現觀，或復正修現觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定，今彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定，今於此行、此狀、此相不復思惟。然於諸色乃於此行、此狀、此相不復思惟。
然於諸色乃至識法思惟如病、如癰等行；於有為法心至識法思惟如病、如癰等行；於有為法心生厭惡，怖畏制伏；於甘露界繫念思惟；如生厭惡，怖畏制伏；
於甘露界繫念思惟；如是方能入無漏定。5項四分定異是方能入無漏定。
5項四分定異復次，云何順退分定？謂有鈍根，下劣欲解，復次，云何順退分定？謂有鈍根，下劣欲解，勤精進故，入初靜慮或所餘定；於喜、於樂、勤精進故，入初靜慮或所餘定；
於喜、於樂、於勝功德不堪忍故，從靜慮退。如如暫於勝功德不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。云何順住分定？謂有中根，或利善調練諸根。
云何順住分定？謂有中根，或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應。於所得定唯生愛味，不能上進，亦相應。
於所得定唯生愛味，不能上進，亦
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