一向淨妙故。與此相違，名為惡色。言劣色一向淨妙故。與此相違，名為惡色。
言劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色。與此相違，當知者，謂聲、香、味、觸不可意色。與此相違，當知勝色。此四顯色，有情資具、宮殿等攝。言勝勝色。
此四顯色，有情資具、宮殿等攝。言勝知者，謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想知者，謂數數隱蔽所緣勝解。
有如是想者，謂有制伏想也。3目十遍處者，謂有制伏想也。3目十遍處復次，由諸遍處、於勝解事生遍勝解，故名復次，由諸遍處、於勝解事生遍勝解，故名遍處。言無二者，謂諸賢聖無我、我所二差遍處。
言無二者，謂諸賢聖無我、我所二差別故。言無量者，遍一切故。何故遍處唯別故。言無量者，遍一切故。
何故遍處唯就色、觸二處建立？由此二種，共自他身，遍就色、觸二處建立？由此二種，共自他身，遍有色界，常相續故。眼等根色唯屬自身，香、有色界，常相續故。
眼等根色唯屬自身，香、味二塵不遍一切；聲聲有間，是故不說味二塵不遍一切；聲聲有間，是故不說如是有色諸遍處。定色界後邊，於無色中，如是有色諸遍處。
定色界後邊，於無色中，空遍一切，故立遍處。識所行境遍一切故，空遍一切，故立遍處。識所行境遍一切故，亦立遍處。4目總料簡亦立遍處。
4目總料簡復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解；次能復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解；次能制伏；既於制伏得自在已，後即於此遍一制伏；
既於制伏得自在已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解；是故此三如是切處，如其所欲而作勝解；是故此三如是次第。八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神次第。
八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通。如其勝解、隨所轉通，及於諸事轉變神通。如其勝解、隨所轉變，皆能成就；又能變作金銀等物，堪有所變，皆能成就；
又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處善清淨故，便能引發無諍、願用。由識遍處善清淨故，便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故，智、無礙解等諸勝功德。
由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師，隨其所欲皆轉成空。譬如世間凡鐵金師，初和泥等，未善調練，解脫位亦爾。如善調初和泥等，未善調練，解脫位亦爾。
如善調練，勝處位亦爾。如調練已，隨欲轉變，遍處練，勝處位亦爾。如調練已，隨欲轉變，遍處位亦爾。2項釋等持1目三三摩地位亦爾。
2項釋等持1目三三摩地復次，三三摩地者。云何空三摩地？謂於遠離復次，三三摩地者。云何空三摩地？
謂於遠離有情、命者，及養育者、數取趣等，心住一緣。有情、命者，及養育者、數取趣等，心住一緣。當知空性略有四種。一、觀察空。謂觀察諸當知空性略有四種。
一、觀察空。謂觀察諸
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