不退下。云何順勝分定？謂有亦聞出離方不退下。云何順勝分定？
謂有亦聞出離方便，於所得定不生喜足。是故於彼不生便，於所得定不生喜足。是故於彼不生愛味，更求勝位；由此因緣，便得勝進。云何愛味，更求勝位；
由此因緣，便得勝進。云何順決擇分定？謂於一切薩迦耶中，深見過順決擇分定？
謂於一切薩迦耶中，深見過患；由此因緣，能入無漏。又諸無漏名決擇患；由此因緣，能入無漏。
又諸無漏名決擇分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物，已善簡者分。極究竟故。
猶如世間珠瓶等物，已善簡者名為決擇。自此已後無可擇故。此亦如是。名為決擇。自此已後無可擇故。
此亦如是。過此更無可簡擇故，名決擇分。6項次第與超越過此更無可簡擇故，名決擇分。
6項次第與超越復次，云何無間入諸等至？謂如有一，得初復次，云何無間入諸等至？謂如有一，得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白。先順次靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白。
先順次入乃至有頂，後逆次入至初靜慮。入乃至有頂，後逆次入至初靜慮。復次，云何超越入諸等至？謂即於此已得復次，云何超越入諸等至？
謂即於此已得圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊處，空處無間超入慮，第三無間超入空無邊處，空處無間超入無所有處。乃至廣說逆超亦爾。以極遠故，無所有處。乃至廣說逆超亦爾。
以極遠故，無有能超第三等至。唯除如來，及出第二無有能超第三等至。唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故。7項薰修差別阿僧企耶諸大菩薩。
彼隨所欲入諸定故。7項薰修差別復次，云何薰修靜慮？謂如有一，已得有漏復次，云何薰修靜慮？
謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，及與無漏四種靜慮，為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮。為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮。有漏、無漏更相間雜。乃至有漏無間無漏現有漏、無漏更相間雜。
乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此薰修成前，無漏無間還入有漏，當知齊此薰修成就。若於是處、是時、是事欲入諸定，即於就。若於是處、是時、是事欲入諸定，即於此處、此時、此事能入諸定，是名於諸等此處、此時、此事能入諸定，是名於諸等至獲得自在。等至自在果者，謂於現法樂至獲得自在。
等至自在果者，謂於現法樂住轉更明淨。又由此故，得不退道。又淨修住轉更明淨。又由此故，得不退道。
又淨修治解脫、勝處及遍處等勝品功德能引之道。治解脫、勝處及遍處等勝品功德能引之道。若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。
由軟中上品修諸靜慮，有差別故，於一切由軟中上品修諸靜慮，有差別故，於一切
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