法空無常樂，乃至空無我、我所等。二、彼果法空無常樂，乃至空無我、我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三空。
謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者、內空。謂於自身空無計我、我所及我慢者、內空。
謂於自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂於五欲空無欲等一切僻執。四者、外空。
謂於五欲空無欲愛。如說：我已超過一切有色想故，於外空愛。如說：我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住，乃至廣說。此中緣妙欲想，名身作證具足住，乃至廣說。
此中緣妙欲想，名為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空。又為色想。此想所起貪欲斷故，說為外空。
又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性；由此力故，心俱證會。設復於此內外空性；
由此力故，心俱證會。設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。內外空性不證會者，便應作意思惟無動。
言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。由彼不為計我、我便不為彼我慢等動。
由彼不為計我、我慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證慢乃至廣說動其心故，便於二空心俱證會。云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟會。云何無願心三摩地？
謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。云何無相心三無常，或思惟苦，心住一緣。云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住摩地？
謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃一緣。如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。云何名為不低不昂？違順二相不相至廣說。
云何名為不低不昂？違順二相不相應故。又二因緣，入無相定。一、不思惟一切應故。
又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故；
二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，惟不加行作相故，於彼諸相不厭不壞，惟不加行作意思惟，故名不低。於無相界正思惟故，於意思惟，故名不低。
於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名不昂。此三摩地略彼無相不堅執著，故名不昂。此三摩地略有二種。一者、方便，二、方便果。言方便者，數有二種。
一者、方便，二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；
由隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自隨相識，於時時中擾亂心故。彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。於策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。
於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故
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