緣境一味勝解。泉者，喻於內等淨支。水軸緣境一味勝解。泉者，喻於內等淨支。
水軸者，謂水傍流出。水索者：謂水上涌出。此二種者，謂水傍流出。水索者：謂水上涌出。
此二種喻，如其次第，顯示喜、樂滋潤等言，如前解喻，如其次第，顯示喜、樂滋潤等言，如前解釋。無不充滿者，當知喻於無間相應。又釋。無不充滿者，當知喻於無間相應。
又於第三喻有差別。如嗢鉢羅等離喜之樂，於第三喻有差別。如嗢鉢羅等離喜之樂，彼相應法及所依身，當知亦爾。水喻離喜彼相應法及所依身，當知亦爾。
水喻離喜無尋伺定。喜發踊躍，由無彼故，喻花胎藏無尋伺定。喜發踊躍，由無彼故，喻花胎藏沒在水中。又於第四喻有差別。清淨心者，沒在水中。
又於第四喻有差別。清淨心者，謂與捨念清淨相應。超過下地諸災患故。謂與捨念清淨相應。
超過下地諸災患故。鮮白者，謂性是善。自地煩惱無愛味故。何鮮白者，謂性是善。
自地煩惱無愛味故。何故復以長者為喻？謂彼所作皆審悉故，不故復以長者為喻？
謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無放逸故，思惟籌量觀察勝故，於增減門無不知故。證得清淨第四靜慮者，亦復如是。不知故。證得清淨第四靜慮者，亦復如是。
凡有所為審諦圓滿，無諸放逸，於一切義凡有所為審諦圓滿，無諸放逸，於一切義無不了知，其性捷利。八經九經以為喻者，無不了知，其性捷利。八經九經以為喻者，由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。
首足皆覆者，若有二失，容可侵損。謂衣薄故，有露處者，若有二失，容可侵損。謂衣薄故，有露處故。今此顯示二失俱無。此定亦爾，其心清淨故。
今此顯示二失俱無。此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵；堪忍寒暑鮮白周遍，一切散動所不能侵；
堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。又乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。又於第五喻有差別。於所觀相慇懃懇到等，於第五喻有差別。
於所觀相慇懃懇到等，當知已如前釋。謂審觀察三世諸行，於能當知已如前釋。謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察，是此中總義。何等名為聖三觀察又復觀察，是此中總義。
何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中，所有摩地？云何建立五支差別？
謂四靜慮中，所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是聖賢心一境性，及於安立審諦觀察，如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立四支；依審觀察緣起法故，又為斷除餘結四支；
依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五。當知此由二因緣故，建縛故，建立第五。當知此由二因緣故，建立五支。9目有因有具聖正三摩地復次，云何有因有具聖正三摩地？當立五支。
9目有因有具聖正三摩地復次，云何有因有具聖正三摩地？當
下页续读