名為極善解脫。若數策勵思擇安立方得名為極善解脫。若數策勵思擇安立方得住者，雖名解脫，非善解脫。又曉了果、曉了住者，雖名解脫，非善解脫。
又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。又復滅、道俱應曉了。即此二種，隨其次第，又復滅、道俱應曉了。
即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果俱名曉了果、曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果俱應曉了。於見道位中，名曉了果；於阿羅漢應曉了。
於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。若於此處無有彼物，由果，名曉了功德。
若於此處無有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。即所觀空無此道理觀之為空，故名空性。即所觀空無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，可希願，故名無願。
觀此遠離一切行相，故名無相。何故此中先說空性；餘處宣說故名無相。何故此中先說空性；
餘處宣說無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無無常故苦，苦故無我，後方說空？謂若無無我、無常、苦觀終不清淨。要先安住無我之我、無常、苦觀終不清淨。
要先安住無我之想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常想，從此無間方得無願。是故經言：諸無常想，依無我想而得安住，乃至廣說。彼於無想，依無我想而得安住，乃至廣說。
彼於無常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求常觀無我已，不生希願，唯願無相，專求出離。故此無間宣說無相。2目有尋有伺三摩地出離。故此無間宣說無相。
2目有尋有伺三摩地復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺復次，云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應。云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應。
云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應。大梵修已、為大梵王。云何無尋無伺三相應。
大梵修已、為大梵王。云何無尋無伺三摩地？謂三摩地尋伺二種俱不相應。修習摩地？
謂三摩地尋伺二種俱不相應。修習此故，生次上地乃至有頂。唯除無漏諸三此故，生次上地乃至有頂。
唯除無漏諸三摩地。云何無尋無伺三摩地相？謂於尋伺心摩地。云何無尋無伺三摩地相？
謂於尋伺心生棄捨，唯由一味，於內所緣而作勝解，又生棄捨，唯由一味，於內所緣而作勝解，又唯一味平等顯現。3目小大無量三摩地唯一味平等顯現。3目小大無量三摩地復次，云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀復次，云何小三摩地？
謂或由所緣故小，觀少色故。或由作意故小，小信、小欲、小勝解少色故。或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。云何大三摩地？謂或由所緣故大。觀多故。
云何大三摩地？謂或由所緣故大。
觀多色故，而非無邊無際觀諸色故。或由作意色故，而非無邊無際觀諸色故。或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信、故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信、
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