是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。是諸聰叡是聰叡所讚者，謂即彼所稱讚故。是諸聰叡同梵行者常不呵毀者，謂一切時常稱讚同梵行者常不呵毀者，謂一切時常稱讚故。非如世間初靜慮等，為背下地修方便故。
非如世間初靜慮等，為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之；為趣上地修方故，先以靜相而稱讚之；為趣上地修方便故，後以麁相而復呵毀。寂靜者，所治煩便故，後以麁相而復呵毀。
寂靜者，所治煩惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。惱永寂靜故。微妙者，自地煩惱不愛味故。
得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣得安隱道者，所得之道無退轉故。證心一趣者，已得無尋無伺地故。現在安樂者，能得者，已得無尋無伺地故。
現在安樂者，能得現法樂住故。後樂異熟者，引無餘依涅槃現法樂住故。後樂異熟者，引無餘依涅槃樂故。正念而入者，善取能入三摩地相，無樂故。
正念而入者，善取能入三摩地相，無忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，忘失故。正念而出者，善取能出三摩地相，無忘失故。8目聖五支三摩地無忘失故。
8目聖五支三摩地復次，云何聖五支三摩地？謂諸苾芻，即此身復次，云何聖五支三摩地？謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。離生喜樂者，謂初內離生喜樂，廣說如經。
離生喜樂者，謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者，謂喜所潤。遍滋靜慮地所攝喜樂。所滋潤者，謂喜所潤。
遍滋潤者，謂樂所潤。遍充滿者，謂加行究竟作意潤者，謂樂所潤。遍充滿者，謂加行究竟作意位。遍適悅者，謂在已前諸作意位。由彼位位。
遍適悅者，謂在已前諸作意位。由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。於此身中無有少分而不充滿者，謂在滿。
於此身中無有少分而不充滿者，謂在加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人，或加行究竟果作意位。譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子者，當知喻於修觀行者。銅器、瓦器、彼弟子者，當知喻於修觀行者。
銅器、瓦器、或蜯蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教或蜯蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡。細沐浴末者，喻能順彼出離尋等。水澆誡。細沐浴末者，喻能順彼出離尋等。
水澆灌者：當知喻於尋清淨道。沐浴摶者，以喻灌者：當知喻於尋清淨道。沐浴摶者，以喻於身。帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂於身。
帶津膩者，喻喜和合。膩所隨者，喻樂和合。遍內外者，喻無間隙喜樂和合。不強和合。
遍內外者，喻無間隙喜樂和合。不強者，喻無散動。不弱者，喻無染污，亦無愛者，喻無散動。
不弱者，喻無染污，亦無愛味。又於第二喻有差別。山者，喻於無尋伺味。又於第二喻有差別。
山者，喻於無尋伺定。尖頂者，喻於第二靜慮無尋無伺，於所定。尖頂者，喻於第二靜慮無尋無伺，於所
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