樂不相離隨喜作意故，建立前三。即於此樂不相離隨喜作意故，建立前三。即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污三欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作作意故，瞋恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立於捨。經言：以慈俱心，乃至廣說。意故，建立於捨。
經言：以慈俱心，乃至廣說。現前饒益，故名慈俱。饒益相故，名慈善友。其現前饒益，故名慈俱。
饒益相故，名慈善友。其饒益相略有二種。一、欲利益，二、欲安樂。此饒益相略有二種。
一、欲利益，二、欲安樂。此二種相，一切無量之所顯示。無怨者，離惡二種相，一切無量之所顯示。
無怨者，離惡意樂故。無敵者，離現乖諍故。無惱害者，離意樂故。無敵者，離現乖諍故。
無惱害者，離不饒益事故。廣者，所緣廣大故。大者，利益不饒益事故。廣者，所緣廣大故。
大者，利益安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。如四大安樂思惟最勝故。無量者，果無量故。
如四大河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。設有問河，眾流雜處。善修習者，極純熟故。
設有問言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，言：慈俱等心有何等相？故次答言：勝解遍滿，具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周具足而住。
勝解遍滿者，增上意樂勝解周普義。具足者，圓滿清白故。住者，所修觀行日普義。具足者，圓滿清白故。
住者，所修觀行日夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極夜專注，時專注故。問：如經言：善修習慈，極於遍淨，乃至廣說。此何密意？答：第三靜慮，於遍淨，乃至廣說。
此何密意？答：第三靜慮，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，於諸樂中其樂最勝，憶念此樂修習慈心，慈最第一，故說修慈極於遍淨。憶念空慈最第一，故說修慈極於遍淨。
憶念空處修習悲心，亦最第一。以修悲者樂欲拔處修習悲心，亦最第一。以修悲者樂欲拔苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦彼都無苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦彼都無故。是故憶念無邊空處修悲等至，作如是故。
是故憶念無邊空處修悲等至，作如是念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依念：當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有處。修喜定者，亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂。作如是念：當令一切有情之情所得安樂。
作如是念：當令一切有情之類受無量樂，猶如識處，識無限量。是故憶類受無量樂，猶如識處，識無限量。是故憶念識無邊處修習喜定，為最第一。修捨定念識無邊處修習喜定，為最第一。
修捨定者，亦常憶念無所有處。作如是念：無所有者，亦常憶念無所有處。作如是念：無所有處，無漏心地最為後邊，捨最第一；如阿羅漢處，無漏心地最為後邊，捨最第一；
如阿羅漢苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中，皆無染苾芻，一切苦、樂、不苦不樂現行位中，皆無染
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