處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別。處受三地果。如前有尋有伺地已廣分別。
修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。由軟、修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。由軟、中、上、上勝、上極品薰修力故，生五淨居。當中、上、上勝、上極品薰修力故，生五淨居。
當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習知因修清淨靜慮定故，生靜慮地，不由習近愛味相應。既生彼已，若起愛味，即便退近愛味相應。既生彼已，若起愛味，即便退沒；若修清淨，還生於彼。或生下定，或進上沒；
若修清淨，還生於彼。或生下定，或進上定，先於此間修得定已，後往彼生。何以故？定，先於此間修得定已，後往彼生。
何以故？非未離欲得生彼故，非諸異生未修得非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定能離欲故。又非此間及在彼處入諸等定能離欲故。
又非此間及在彼處入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。5章釋諸經攝宗要及最後雜眾義1節釋諸經之攝宗要1項釋解脫至樂有差別，唯所依身而有差別。5章釋諸經攝宗要及最後雜眾義1節釋諸經之攝宗要1項釋解脫復次，已說修習作意相差別。云何攝諸經宗復次，已說修習作意相差別。
云何攝諸經宗要？謂八解脫等。如經廣說。1目八解脫八解脫者，謂如要？謂八解脫等。
如經廣說。1目八解脫八解脫者，謂如前說有色觀諸色等。前七解脫，於已解脫前說有色觀諸色等。
前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫；第八解脫，棄背想受，生勝解故，名為解脫；第八解脫，棄背想受，故名解脫。云何有色觀諸色？謂生欲界，已故名解脫。
云何有色觀諸色？謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。彼於如是所解脫離欲界欲，未離色界欲。
彼於如是所解脫中已得解脫，即於欲界諸色，以有光明中已得解脫，即於欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有相作意思惟，而生勝解。由二因緣，名為有色。謂生欲界故，得色界定故。又於有光色。
謂生欲界故，得色界定故。又於有光明而作勝解故。問：觀諸色者，觀何等色？復明而作勝解故。
問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？答：欲界諸色。於諸勝處所制少色，以何行？
答：欲界諸色。於諸勝處所制少色，若好、若惡、若劣、若勝；如是於多、乃至廣說。若好、若惡、若劣、若勝；
如是於多、乃至廣說。何故修習如是觀行？為淨修治能引最勝何故修習如是觀行？
為淨修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德？謂勝處、遍功德方便。何等名為最勝功德？
謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。雖先於處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。雖先於彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證彼欲界諸色已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在。為證得故，數數於彼思惟勝得勝解自在。
為證得故，數數於彼思惟勝解。云何內無色想觀外諸色？謂生欲界，已解。云何內無色想觀外諸色？
謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟
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