知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支名知善故，及無漏故，說名為聖。有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。此定因。
所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具有三種。所謂正見、正精進、正念。此中薄伽具有三種。
所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。隨其所應，差別當知。謂由前導次第義具。
隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三故，立五為因；
於三摩地資助義故，立三為具。云何正見等前導次第義？謂先了知世為具。云何正見等前導次第義？
謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至，便於出離深間實有真阿羅漢正行正至，便於出離深生樂欲，獲得正見。次復思惟：何當出離居生樂欲，獲得正見。次復思惟：何當出離居家迫迮，乃至廣說。從此出家，受學尸羅，修家迫迮，乃至廣說。
從此出家，受學尸羅，修治淨命。是名正語、正業、正命。此正見等，於治淨命。是名正語、正業、正命。
此正見等，於所對治邪見等五猶未能斷。還即依止此所對治邪見等五猶未能斷。還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。為五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。
為欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察。次依聞慧發生思慧，復依思慧方便觀察。次依聞慧發生思慧，復依思慧發生修慧。由此正見，於諸邪見，如實了知發生修慧。
由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見；於諸正見，如實了知此是正見；此是邪見；於諸正見，如實了知此是正見；
乃至正命，如實知已。為欲斷除邪見等故，乃至正命，如實知已。為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。若由此故，及為圓滿正見等故，發勤精進。
若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地。若此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地。
若是時中，捨邪見等令不復生，修正見等令是時中，捨邪見等令不復生，修正見等令得圓滿；即於如是方便道中，亦能棄捨邪得圓滿；即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念。若於是時，於精進念，兼能修滿正精進念。
若於是時，於彼諸法能斷能滿；即於此時，聖正三摩地彼諸法能斷能滿；即於此時，聖正三摩地亦得圓滿。此中由慧為導首，於增上戒先亦得圓滿。
此中由慧為導首，於增上戒先自安處。次聞他音、如理作意，及增上戒學自安處。次聞他音、如理作意，及增上戒學二為依止，於方便道中，發生增上心學及二為依止，於方便道中，發生增上心學及增上慧學。此中正念，名增上心學；正見、正精增上慧學。
此中正念，名增上心學；正見、正精
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