彼想明相，但於外色而作勝解。若於是色彼想明相，但於外色而作勝解。若於是色已得離欲，說彼為外。由二因緣，名內無已得離欲，說彼為外。
由二因緣，名內無色想。謂已證得無色等至，亦自了知得此色想。謂已證得無色等至，亦自了知得此定故，不思惟內光明相故。餘如前說。云何定故，不思惟內光明相故。
餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂如有一，已得捨念淨解脫身作證具足住？
謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依、修習清淨聖行圓滿；圓滿清白，以此為依、修習清淨聖行圓滿；名淨解脫。何以故？三因緣故。謂已超過諸名淨解脫。
何以故？三因緣故。
謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。云何證者，於此住中，一切賢聖多所住故。
云何空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得空無邊處解脫？謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。如是識無邊處離欲，即於虛空思惟勝解。
如是識無邊處解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟解脫，於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。無所有處解脫者，謂已得無所有處，勝解。無所有處解脫者，謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。有頂解脫，更不於於識無邊處思惟勝解。
有頂解脫，更不於餘而作勝解；乃至遍於想可生處，即於是餘而作勝解；乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。2目八勝處處應作勝解。
2目八勝處復次，先已修治作意勝解、後方能起勝知勝復次，先已修治作意勝解、後方能起勝知勝見，故名勝處。此勝當知復有五種。一、形奪見，故名勝處。此勝當知復有五種。
一、形奪卑下，故名為勝。謂如有一，以己勝上工巧卑下，故名為勝。謂如有一，以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。二、制伏羸劣、故等事，形奪他人置下劣位。
二、制伏羸劣、故名為勝。謂如有一，以己強力摧諸劣者。三、名為勝。謂如有一，以己強力摧諸劣者。
三、能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等能有覆障，能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草呪術神通有所隱蔽。四、厭壞所或諸藥草呪術神通有所隱蔽。
四、厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，捨諸煩惱。五、自緣，故名為勝。謂厭壞境界，捨諸煩惱。
五、自在迴轉，故名為勝。謂世君王，隨所欲為處在迴轉，故名為勝。謂世君王，隨所欲為處分臣僕。於此義中、意顯隱蔽及自在勝。前分臣僕。
於此義中、意顯隱蔽及自在勝。前解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在。觀解脫中勝解自在，今於勝處制伏自在。
觀色少者，謂諸有情資具等色。觀色多者，謂色少者，謂諸有情資具等色。觀色多者，謂諸宮殿房舍等色。言好色者，謂美妙顯色。諸宮殿房舍等色。
言好色者，謂美妙顯色。
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