欲、勝解故。云何無量三摩地？謂或由所緣欲、勝解故。云何無量三摩地？
謂或由所緣故無量，無邊無際觀諸色故。或由作意故故無量，無邊無際觀諸色故。或由作意故無量，無邊無際信、欲、勝解故。此中大心三摩無量，無邊無際信、欲、勝解故。
此中大心三摩地者，謂於一樹下，想諸天光而生勝解，地者，謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。無量三摩地者，謂四無量。云何於乃至廣說。無量三摩地者，謂四無量。
云何於一樹下想諸天光而生勝解？謂於欲界極一樹下想諸天光而生勝解？謂於欲界極厭壞已，得初靜慮；為令此定善清淨故，更厭壞已，得初靜慮；
為令此定善清淨故，更修方便。又聞諸天身帶光明，便思惟彼身修方便。又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相，遍一樹下、乃至大地、大海邊際，發生光明相，遍一樹下、乃至大地、大海邊際，發生勝解。由三摩地後後轉增有差別故，令勝解。
由三摩地後後轉增有差別故，令所生起而有差別。云何作意得成唯二？謂所生起而有差別。云何作意得成唯二？
謂隨勝解分齊施設作意故。云何作意唯二隨勝解分齊施設作意故。云何作意唯二為緣，修成唯二？謂即由此作意力故，施設為緣，修成唯二？
謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。云何所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。云何以修唯二為緣，行成唯二？謂如如善修以修唯二為緣，行成唯二？
謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。云何以行唯二為緣，補特伽羅建立唯二？云何以行唯二為緣，補特伽羅建立唯二？
謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。問：謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。問：初二靜慮諸天光明有何差別？答：如末尼珠，初二靜慮諸天光明有何差別？
答：如末尼珠，外有光明，內無光明。初靜慮身亦復如是。外有光明，內無光明。初靜慮身亦復如是。
外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發光明，外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發光明，內自照了。第二靜慮身亦如是，若內若外俱內自照了。
第二靜慮身亦如是，若內若外俱有光明。是故經說：彼地已上唯一種身，非有光明。是故經說：彼地已上唯一種身，非於下地。於下地。
復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品復次，云何建立四無量定？謂諸有情有三品故。一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。如故。
一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂永不相離。於彼作意有四種故，如其次第，永不相離。
於彼作意有四種故，如其次第，建立四種。謂由與樂作意故、拔苦作意故、建立四種。謂由與樂作意故、拔苦作意故、
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