不斷惑。正斷作意者，謂由此故俱作二事。不斷惑。正斷作意者，謂由此故俱作二事。
已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。有分別已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毘鉢舍那。無分別影像所緣作意者，謂由毘鉢舍那。
無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣此故，修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身、受、心、法所緣作意者，謂由此故，了知一切身、受、心、法所緣邊際；過此更無身、受、心、法。所作成辦所緣作邊際；
過此更無身、受、心、法。所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是；及如是，當有如此如此，當辦如是如是；
及緣清淨所緣作意。勝解思擇作意者，謂由此緣清淨所緣作意。勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心首。
寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內、或毘鉢舍那而為上首。一分修作意者，於內、或毘鉢舍那而為上首。一分修作意者，謂由此故，於奢摩他毘鉢舍那、隨修一分。謂由此故，於奢摩他毘鉢舍那、隨修一分。
具分修作意者，謂由此故，二分雙修。無間具分修作意者，謂由此故，二分雙修。無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉。殷重作意者，謂一切時無間無斷相續而轉。
殷重作意者，謂不慢緩加行方便。此中由勝解作意者，謂不慢緩加行方便。此中由勝解思擇作意故、淨修智見。由寂靜作意故，生思擇作意故、淨修智見。
由寂靜作意故，生長輕安。由一分、具分修作意故，於諸蓋中長輕安。由一分、具分修作意故，於諸蓋中心得解脫。由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫。
由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫。又由無間作意故、終不徒然而心得解脫。又由無間作意故、終不徒然而捨身命。由殷重作意故，速證通慧。隨順作捨身命。
由殷重作意故，速證通慧。隨順作意者，謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。對治意者，謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。
對治作意者，謂由此故，正捨諸惑，任持於斷，作意者，謂由此故，正捨諸惑，任持於斷，令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者，謂由令諸煩惱遠離相續。順清淨作意者，謂由此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。順觀此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。
順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷；察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷；或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。力或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。
力勵運轉作意者，謂修始業未得作意者所勵運轉作意者，謂修始業未得作意者所
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