等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢等至者，謂五現見三摩鉢底、八勝處三摩鉢底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想底、十遍處三摩鉢底、四無色三摩鉢底、無想三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。3章釋安立三摩鉢底、滅盡定等三摩鉢底。3章釋安立云何安立？謂唯此等名等引地，非於欲界云何安立？
謂唯此等名等引地，非於欲界心一境性。由此定等無悔、歡喜、安樂所引；欲心一境性。由此定等無悔、歡喜、安樂所引；
欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。1節安立離生喜樂界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。
1節安立離生喜樂復次，初靜慮中說離生喜，由證住此，斷除復次，初靜慮中說離生喜，由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法修習圓善所引憂、不善所引捨。
又於五法修習圓滿。謂歡、喜、安、樂、及三摩地。欲所引喜者，於滿。謂歡、喜、安、樂、及三摩地。
欲所引喜者，於妙五欲若初得時、若已證得正受用時，或見、妙五欲若初得時、若已證得正受用時，或見、或聞、或曾領受；由此諸緣，憶念歡喜。欲所或聞、或曾領受；由此諸緣，憶念歡喜。
欲所引憂者，於妙五欲若求不遂，若已受用更引憂者，於妙五欲若求不遂，若已受用更不復得，或得已便失；由此諸緣，多生憂惱。不復得，或得已便失；由此諸緣，多生憂惱。
不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業，乃至邪見。不善所引憂者，謂如有一，殺業，乃至邪見。不善所引憂者，謂如有一，與憂苦俱而行殺業，乃至邪見。不善所引與憂苦俱而行殺業，乃至邪見。
不善所引捨者，謂如有一，或王、王等、或餘宰官、或尊、尊捨者，謂如有一，或王、王等、或餘宰官、或尊、尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業。彼於此業現前領解，非不現故，遂造惡業。彼於此業現前領解，非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便。又於諸前。
又住於捨，尋求伺察為惡方便。又於諸惡耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉惡耽著不斷，引發於捨。
又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者，謂從本來清時，發起中庸非苦樂受。歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。喜者，謂正修習方便為先，適悅，心欣踊性。
喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅、心欣踊性。安者，謂離麁重，身心調深慶適悅、心欣踊性。安者，謂離麁重，身心調適性。樂者，謂由如是心調適故，便得身心適性。
樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂；以離彼品麁重性故，無損害樂及解脫樂；以離彼品麁重性故，
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