妙觸、就禮。由此因緣，所有貪欲未生令生，妙觸、就禮。由此因緣，所有貪欲未生令生，生已增長，故名為食。問：此貪欲蓋誰為非生已增長，故名為食。
問：此貪欲蓋誰為非食？答：有不淨相，及於彼相如理作意多所食？答：有不淨相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。此復云何？謂青瘀等。若觀修習，以為非食。
此復云何？謂青瘀等。
若觀此身種種不淨雜穢充滿，名觀內身不淨之此身種種不淨雜穢充滿，名觀內身不淨之相；復觀於外青瘀等相種種不淨、名觀外相；復觀於外青瘀等相種種不淨、名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故，未生貪身不淨之相。
由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷，故名非食。由於欲令其不生，生已能斷，故名非食。由於彼相如理作意故、遮令不生；多所修習彼相如理作意故、遮令不生；
多所修習故，生已能斷。前黑品中，由於彼相不正思故，生已能斷。前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生；多所修習故、倍更增廣。惟故，未生令生；
多所修習故、倍更增廣。問：瞋恚蓋以何為食？答：有瞋恚性、有瞋恚問：瞋恚蓋以何為食？
答：有瞋恚性、有瞋恚相，及於彼相不正思惟多所修習，以之相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋為食。依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性。不饒益事，名瞋恚相。於九惱事不正恚性。
不饒益事，名瞋恚相。於九惱事不正作意，名不正思惟。如是等事皆名為食。問：作意，名不正思惟。
如是等事皆名為食。問：此瞋恚蓋誰為非食？答：有仁慈賢善，及於此瞋恚蓋誰為非食？
答：有仁慈賢善，及於彼相如理作意、多所修習以為非食。又此彼相如理作意、多所修習以為非食。又此慈善，恒欲與他安樂為相，修力所攝。由思慈善，恒欲與他安樂為相，修力所攝。
由思擇力所攝作意，調伏九惱。以能斷除瞋恚擇力所攝作意，調伏九惱。以能斷除瞋恚蓋故，經中唯說此為非食。問：惛沈睡眠蓋蓋故，經中唯說此為非食。
問：惛沈睡眠蓋以何為食？答：有黑暗相，及於彼相不正思以何為食？答：有黑暗相，及於彼相不正思惟多所修習以之為食。問：此蓋誰為非惟多所修習以之為食。
問：此蓋誰為非食？答：有光明相，及於彼相如理作意多食？答：有光明相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。明有三種。一、治暗光所修習，以為非食。
明有三種。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明復有明，二、法光明，三、依身光明。
治暗光明復有三種。一、在夜分，謂星月等；二、在晝分，謂日三種。一、在夜分，謂星月等；
二、在晝分，謂日光明；三、在俱分，謂火珠等。法光明者：謂如光明；三、在俱分，謂火珠等。
法光明者：謂如有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；或
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