發憂根之相及無知種子。云何知相？謂了發憂根之相及無知種子。云何知相？
謂了知此是慼行相。云何知行？謂了知此能發之知此是慼行相。云何知行？
謂了知此能發之行，即不如理作意相應思也。如是知已，於行，即不如理作意相應思也。如是知已，於出離中極制持心者，云何制持？謂於染污出離中極制持心者，云何制持？
謂於染污行制攝其心，於思惟修任持堅住。又於行制攝其心，於思惟修任持堅住。又於是中，無餘盡滅乃至究竟者。謂滅隨眠故，是中，無餘盡滅乃至究竟者。
謂滅隨眠故，滅諸纏故。世間靜慮但能漸捨彼品麁重，滅諸纏故。世間靜慮但能漸捨彼品麁重，不拔種子。若異此者，種永拔故，後不應不拔種子。
若異此者，種永拔故，後不應生。無漏靜慮二種俱捨。如是於餘隨應當生。無漏靜慮二種俱捨。
如是於餘隨應當知。問：以何等相了知憂根？答：或染污相、或知。問：以何等相了知憂根？
答：或染污相、或出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力出離欲俱行善相。苦根者，或由自等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或由身勞增上力故，或火燒等增上力故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。故，或他逼等增上力故，諸離欲者猶尚生起。
喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂喜根者，謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。樂根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。問：何根者，謂第三靜慮中，即第三靜慮地攝。
問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麁重故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麁重猶未斷故。問：何緣生在初靜慮者苦根未猶未斷故。
問：何緣生在初靜慮者苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則諸苦彼已斷故。
若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。而經中說：由出無。由二俱有喜及樂故。
而經中說：由出諸受，靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁重諸受，靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁重斷滅所作差別。如是餘根彼品麁重漸次斷斷滅所作差別。
如是餘根彼品麁重漸次斷故，上諸靜慮斷有差別。又無相者，經中說故，上諸靜慮斷有差別。又無相者，經中說為無相心定。於此定中捨根永滅，但害隨為無相心定。
於此定中捨根永滅，但害隨眠；彼品麁重無餘斷故。非滅現纏，住無眠；彼品麁重無餘斷故。
非滅現纏，住無相定必有受故。於此定中容有三受，謂喜、相定必有受故。於此定中容有三受，謂喜、樂、捨。非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以樂、捨。
非彼諸受得有隨眠。煩惱斷故，說以為斷；彼品麁重說名隨眠。又此捨根乃至為斷；
彼品麁重說名隨眠。又此捨根乃至
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