曰：眾亦如瓶。若松柏等與林不異者，曰：眾亦如瓶。若松柏等與林不異者，不應言一林。若言一林者，松柏等亦應不應言一林。
若言一林者，松柏等亦應一，與林不異故。如松樹根莖枝節華葉，亦一，與林不異故。如松樹根莖枝節華葉，亦應如是破。如軍等一切物，盡應如是破。外應如是破。
如軍等一切物，盡應如是破。外曰：受多瓶故。汝說色分等多。瓶亦曰：受多瓶故。
汝說色分等多。瓶亦應多，是故欲破一瓶而受多瓶。內曰：非色應多，是故欲破一瓶而受多瓶。
內曰：非色等多故瓶多。我說汝過，非受多瓶。汝自等多故瓶多。我說汝過，非受多瓶。
汝自言色分等多，無別瓶法為色等果。外曰：有言色分等多，無別瓶法為色等果。外曰：有果，以不破因。有因故果成。汝破瓶果，以不破因。
有因故果成。汝破瓶果，不破色等瓶因。若有因必有果，無無果果，不破色等瓶因。
若有因必有果，無無果因。復次色等瓶因是微塵果，汝受色等故，因。復次色等瓶因是微塵果，汝受色等故，因果俱成。內曰：如果無，因亦無。如瓶與因果俱成。
內曰：如果無，因亦無。如瓶與色等多分不異故，瓶不應一。今色等多分色等多分不異故，瓶不應一。
今色等多分與瓶不異故，色等不應多。又如汝言無與瓶不異故，色等不應多。又如汝言無無果因，今果破故因亦自破，汝法因果一無果因，今果破故因亦自破，汝法因果一故。復次三世為一。泥團時現在，瓶時未故。
復次三世為一。泥團時現在，瓶時未來，土時過去。若因果一，泥團中應有瓶土，來，土時過去。
若因果一，泥團中應有瓶土，是故三世時為一。已作、今作、當作者，如是語是故三世時為一。已作、今作、當作者，如是語壞。外曰：不然。因果相待成故，如長短。壞。
外曰：不然。因果相待成故，如長短。
如因長見短、因短見長，如是泥團，觀瓶如因長見短、因短見長，如是泥團，觀瓶則是因、觀土則是果。內曰：因他相違共過則是因、觀土則是果。內曰：因他相違共過故，非長中長相，亦非短中及共中。若故，非長中長相，亦非短中及共中。
若實有長相，若長中有？若短中有？若共中有？實有長相，若長中有？若短中有？
若共中有？是不可得。何以故？長中無長相，以因他是不可得。
何以故？長中無長相，以因他故，因短故為長。短中亦無長，性相違故。若故，因短故為長。
短中亦無長，性相違故。若短中有長，不名為短。長短共中亦無長，二短中有長，不名為短。
長短共中亦無長，二俱過故。若長中有、若短中有，先說有過。短俱過故。若長中有、若短中有，先說有過。
短相亦如是。若無長短，云何相待？相亦如是。若無長短，云何相待？
百論卷上百論卷上
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