異，云何以神為馬？是故此喻非也。以神喻異，云何以神為馬？是故此喻非也。
以神喻神，則墮負處。外曰：如黑疊。譬如黑神，則墮負處。外曰：如黑疊。
譬如黑疊，黑雖異疊，疊與黑合故名為黑疊。如是疊，黑雖異疊，疊與黑合故名為黑疊。如是知雖異神，神與知合故神名為知。內曰：若知雖異神，神與知合故神名為知。
內曰：若爾無神。若神與知合，故神名為知，神應爾無神。若神與知合，故神名為知，神應非神。何以故？我先說知即是能知，若知不名非神。
何以故？我先說知即是能知，若知不名神，神亦不名能知。若他合故以他為名者，神，神亦不名能知。
若他合故以他為名者，知與神合，何不名知為神？又如先說黑疊知與神合，何不名知為神？又如先說黑疊喻者，自違汝經。汝經黑是求那，疊是陀羅喻者，自違汝經。
汝經黑是求那，疊是陀羅驃。陀羅驃不作求那，求那不作陀羅驃。外驃。陀羅驃不作求那，求那不作陀羅驃。
外曰：如有杖。譬如人與杖合，故人名有曰：如有杖。譬如人與杖合，故人名有杖，不但名杖。杖雖與人合，杖不名有人，杖，不但名杖。
杖雖與人合，杖不名有人，亦不名人。如是神與知合，故神名能知，不亦不名人。如是神與知合，故神名能知，不但名知，亦非是知與神合故，知名為神。但名知，亦非是知與神合故，知名為神。
內曰：不然。有杖非杖。雖杖與有杖合，內曰：不然。有杖非杖。
雖杖與有杖合，有杖不為杖。如是知相知中非神中，是故有杖不為杖。如是知相知中非神中，是故神非能知。外曰：僧佉人復言，若知與神異，神非能知。
外曰：僧佉人復言，若知與神異，有如上過。我經中無如是過。所以者何？覺有如上過。我經中無如是過。
所以者何？覺即神相故。我以覺相為神，是故常覺無不即神相故。
我以覺相為神，是故常覺無不覺。內曰：雖已先破，今當更說。若覺相神覺。內曰：雖已先破，今當更說。
若覺相神不一。覺有種種苦樂覺等，若覺是神相，不一。覺有種種苦樂覺等，若覺是神相，神應種種。外曰：不然。一為種種相，如頗神應種種。
外曰：不然。一為種種相，如頗梨。如一頗梨珠隨色而變，或青黃赤白梨。
如一頗梨珠隨色而變，或青黃赤白等。如是一覺隨塵別異，或覺苦或覺樂等。等。如是一覺隨塵別異，或覺苦或覺樂等。
覺雖種種相，實是一覺。內曰：若爾罪福一相覺雖種種相，實是一覺。內曰：若爾罪福一相。若益他覺是名福，若損他覺是名罪，一。
若益他覺是名福，若損他覺是名罪，一切慧人心信是法。若益他覺、損他覺是一切慧人心信是法。若益他覺、損他覺是一者，應罪福一相，如施盜等亦應一。復次如者，應罪福一相，如施盜等亦應一。
復次如珠先有，隨色而變。然覺共緣生，是故汝珠先有，隨色而變。然覺共緣生，是故汝
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