應以知故知有神。不可見龜而有毛想，應以知故知有神。不可見龜而有毛想，不可見石女而有兒想，如是不應見知不可見石女而有兒想，如是不應見知便有神想。外曰：如手取。如手有時取、便有神想。
外曰：如手取。如手有時取、有時不取，不可以不取時不名為手，手有時不取，不可以不取時不名為手，手常名手。神亦如是，有時知、有時不知，不可常名手。
神亦如是，有時知、有時不知，不可以不知時不名為神，神常名神。內曰：取以不知時不名為神，神常名神。內曰：取非手相。取是手業非手相。何以故？不以非手相。
取是手業非手相。何以故？
不以取故知為手。汝以知即神相，此喻非也。外取故知為手。汝以知即神相，此喻非也。
外曰：定有神，覺苦樂故。若無覺者則無曰：定有神，覺苦樂故。若無覺者則無覺，身獨不能覺苦樂。何以故？死人有身，覺，身獨不能覺苦樂。
何以故？死人有身，不能覺苦樂。如是知有身者能覺苦樂，不能覺苦樂。
如是知有身者能覺苦樂，此則為神，是故定有神。內曰：若惱亦斷。此則為神，是故定有神。內曰：若惱亦斷。
如刀害身，是時生惱。若刀害神，神亦有惱如刀害身，是時生惱。若刀害神，神亦有惱者，神亦應斷。外曰：不然。無觸故如空。者，神亦應斷。
外曰：不然。無觸故如空。
神無觸故不可斷。如燒舍時，內空無觸故神無觸故不可斷。如燒舍時，內空無觸故不可燒，但有熱。如是斷身時，內神無觸故不可燒，但有熱。
如是斷身時，內神無觸故不可斷，但有惱。內曰：若爾無去。若神不可斷，但有惱。內曰：若爾無去。
若神無觸，身不應到餘處。何以故？去法從思無觸，身不應到餘處。何以故？
去法從思惟生、從身動生。身無思惟，非覺法故。神惟生、從身動生。身無思惟，非覺法故。
神無動力，非身法故。如是身不應到餘處。無動力，非身法故。如是身不應到餘處。
外曰：如盲跛。譬如盲跛相假能去。如外曰：如盲跛。譬如盲跛相假能去。
如是神有思惟、身有動力，和合而去。內曰：異是神有思惟、身有動力，和合而去。內曰：異相故。如盲跛，二觸二思惟故法應能去。相故。
如盲跛，二觸二思惟故法應能去。身神無二事故不應去，是故無去法。若不身神無二事故不應去，是故無去法。
若不爾，有如上斷過。復次汝謂空熱，此事不然。爾，有如上斷過。復次汝謂空熱，此事不然。
何以故？空無觸故，微熱遍空。身觸覺熱，非何以故？空無觸故，微熱遍空。
身觸覺熱，非空熱也，但假言空熱。外曰：如舍主惱空熱也，但假言空熱。外曰：如舍主惱。如燒舍時，舍主惱而不燒。如是身斷。
如燒舍時，舍主惱而不燒。如是身斷時，神但惱而不斷。內曰：不然。無常故燒時，神但惱而不斷。
內曰：不然。無常故燒
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