應行故。如佛說：「福尚應捨，何況罪。」外曰：罪應行故。如佛說：「福尚應捨，何況罪。」
外曰：罪福相違故。汝言福滅時苦者，罪生住時應福相違故。汝言福滅時苦者，罪生住時應樂。內曰：罪住時苦。罪名罪報，罪報生樂。
內曰：罪住時苦。罪名罪報，罪報生時苦，何況住時。如佛說：「苦受生時苦、住時時苦，何況住時。
如佛說：「苦受生時苦、住時苦，滅時樂。」汝言罪福相違故，罪生時應樂苦，滅時樂。」汝言罪福相違故，罪生時應樂者，今當答汝，何不言福罪相違故，罪滅時者，今當答汝，何不言福罪相違故，罪滅時樂、生住時苦？外曰：常福無捨因緣故不應樂、生住時苦？
外曰：常福無捨因緣故不應捨。汝說捨福，因緣滅時苦。今常福報捨。汝說捨福，因緣滅時苦。
今常福報中無滅苦，故不應捨。如經說：能作馬祀，中無滅苦，故不應捨。如經說：能作馬祀，是人度衰老死，福報常、生處常。是福不應是人度衰老死，福報常、生處常。
是福不應捨。內曰：福應捨，二相故。是福有二相：捨。內曰：福應捨，二相故。
是福有二相：能與樂、能與苦。如雜毒飯，食時美、欲消時能與樂、能與苦。如雜毒飯，食時美、欲消時苦。福亦如是。復次有福報是樂因，多受則苦。
福亦如是。復次有福報是樂因，多受則苦因。譬如近火，止寒則樂，轉近燒身則苦。苦因。
譬如近火，止寒則樂，轉近燒身則苦。是故福二相，二相故無常，是以應捨。又汝是故福二相，二相故無常，是以應捨。
又汝言馬祀福報常者，但有言說，無因緣故言馬祀福報常者，但有言說，無因緣故。馬祀福報實無常。何以故？馬祀業因緣。馬祀福報實無常。
何以故？馬祀業因緣有量故。世間因若有量，果亦有量。如泥團有量故。
世間因若有量，果亦有量。如泥團小，瓶亦小。是故馬祀，業有量故無常。復次聞小，瓶亦小。
是故馬祀，業有量故無常。復次聞汝天有瞋恚，共鬪相惱，故不應常。又汝馬汝天有瞋恚，共鬪相惱，故不應常。
又汝馬祀等業，從因緣生故皆無常。復次有漏淨福祀等業，從因緣生故皆無常。復次有漏淨福無常故尚應捨，何況雜罪福。如馬祀業無常故尚應捨，何況雜罪福。
如馬祀業中有殺等罪故。復次如僧佉經言，祀法不中有殺等罪故。復次如僧佉經言，祀法不淨、無常、勝負相故，是以應捨。外曰：若捨福，淨、無常、勝負相故，是以應捨。
外曰：若捨福，不應作。若福必捨，本不應作，何有智不應作。若福必捨，本不應作，何有智人空為苦事？譬如陶家，作器還破。內曰：生人空為苦事？
譬如陶家，作器還破。內曰：生道次第法，如垢衣浣染。如垢衣先浣道次第法，如垢衣浣染。
如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虛也。所以者何？染法次第後淨乃染，浣淨不虛也。所以者何？
染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次
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