惡後止。外曰：善行應在初，有妙果故。惡後止。外曰：善行應在初，有妙果故。
諸善法有妙果，行者欲得妙果故止惡，如諸善法有妙果，行者欲得妙果故止惡，如是應先說善行、後說惡止。內曰：次第法故，是應先說善行、後說惡止。內曰：次第法故，先除麁垢、次除細垢。若行者不止惡，不能先除麁垢、次除細垢。
若行者不止惡，不能修善，是故先除麁垢，後染善法。譬如浣修善，是故先除麁垢，後染善法。譬如浣衣，先去垢然後可染。外曰：已說惡止，不衣，先去垢然後可染。
外曰：已說惡止，不應復言善行。內曰：布施等善行故。布應復言善行。內曰：布施等善行故。
布施是善行，非是惡止。復次如大菩薩惡已施是善行，非是惡止。復次如大菩薩惡已先止，行四無量心，憐愍眾生守護他命，是先止，行四無量心，憐愍眾生守護他命，是則善行非止惡。外曰：布施是止慳法，是故布則善行非止惡。
外曰：布施是止慳法，是故布施應是止惡。內曰：不然。若不布施便是惡施應是止惡。內曰：不然。
若不布施便是惡者，諸不布施悉應有罪。復次諸漏盡人慳貪者，諸不布施悉應有罪。復次諸漏盡人慳貪已盡，布施時止何惡？或有人雖行布施，慳已盡，布施時止何惡？
或有人雖行布施，慳心不止。縱復能止，然以善行為本，是故布心不止。縱復能止，然以善行為本，是故布施是善行。外曰：已說善行，不應說惡止。施是善行。
外曰：已說善行，不應說惡止。何以故？惡止即是善行故。內曰：止相息、行相何以故？
惡止即是善行故。內曰：止相息、行相作，性相違故。是故說善行，不攝惡止。外曰：作，性相違故。
是故說善行，不攝惡止。外曰：是事實爾。我不言惡止善行是一相，但惡止是事實爾。
我不言惡止善行是一相，但惡止則是善法，是故若言善行，不應復言惡止。則是善法，是故若言善行，不應復言惡止。內曰：應說惡止善行。何以故？惡止名受戒內曰：應說惡止善行。
何以故？惡止名受戒時息諸惡，善行名修習善法。若但說善行時息諸惡，善行名修習善法。
若但說善行福不說惡止者，有人受戒惡止，若心不善、福不說惡止者，有人受戒惡止，若心不善、若心無記，是時不行善故不應有福，是時若心無記，是時不行善故不應有福，是時惡止故亦有福。是故應說惡止，亦應說善惡止故亦有福。是故應說惡止，亦應說善行。是惡止善行法，隨眾生意故，佛三種分行。
是惡止善行法，隨眾生意故，佛三種分別：下中上人施戒智。行者有三種：下智別：下中上人施戒智。行者有三種：下智人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。人教布施，中智人教持戒，上智人教智慧。
布施名利益他捨財相應思。及起身口業持布施名利益他捨財相應思。及起身口業持戒名，若口語、若心生、若受戒，從今日不復戒名，若口語、若心生、若受戒，從今日不復
下页续读