喻非也。復次珠新新生滅故，相則不一。汝喻非也。復次珠新新生滅故，相則不一。
汝言珠一者，是亦非也。外曰：不然。果雖多，作言珠一者，是亦非也。外曰：不然。
果雖多，作者一，如陶師。如一陶師作瓶瓫等，非者一，如陶師。如一陶師作瓶瓫等，非作者一故果便一也。如是一覺能作損益作者一故果便一也。
如是一覺能作損益等業。內曰：陶師無別異。譬如陶師身一等業。內曰：陶師無別異。
譬如陶師身一無異相，而與瓶瓫等異。然益他覺、損他覺無異相，而與瓶瓫等異。然益他覺、損他覺實有異相。又損益等與覺不異，是故汝喻實有異相。
又損益等與覺不異，是故汝喻非也。外曰：實有神，比知相故。有物雖非也。外曰：實有神，比知相故。
有物雖不可現知，以比相故知。如見人先去然不可現知，以比相故知。如見人先去然後到彼，日月東出西沒雖不見去，以到後到彼，日月東出西沒雖不見去，以到彼故知去。如是見諸求那依陀羅驃，以彼故知去。
如是見諸求那依陀羅驃，以比知相故知有神。神知合故，神名能知。內比知相故知有神。神知合故，神名能知。
內曰：是事先已破，今當更說。不知非神。汝曰：是事先已破，今當更說。不知非神。
汝法神遍廣大而知少。若神知者，有處有時不法神遍廣大而知少。若神知者，有處有時不知，是則非神。有處名身外，有時名身內，睡知，是則非神。
有處名身外，有時名身內，睡眠悶等是時不知。若神知相有處有時不知，眠悶等是時不知。若神知相有處有時不知，是則非神。何以故？無知相故。汝以知相有是則非神。
何以故？無知相故。
汝以知相有神者，空無實也。外曰：行無故知無，如煙神者，空無實也。外曰：行無故知無，如煙。如煙是火相，炭時無煙，是時雖無煙而。
如煙是火相，炭時無煙，是時雖無煙而有火。如是知雖神相，若有知、若無知，神有火。如是知雖神相，若有知、若無知，神應常有。內曰：不然。神能知故。若不知時應常有。
內曰：不然。神能知故。
若不知時欲令有神者，神則不能知，亦無知相。所以欲令有神者，神則不能知，亦無知相。所以者何？汝神無知時亦有神故。復次若無煙者何？
汝神無知時亦有神故。復次若無煙時，現見有火知有火。神若有知、若無知，時，現見有火知有火。
神若有知、若無知，無能見者，是故汝喻非也。復次汝說見共無能見者，是故汝喻非也。復次汝說見共相比知故有神，此亦非也。所以者何？見去相比知故有神，此亦非也。
所以者何？見去者去法到彼故。若離去者無去法，離者去法到彼故。
若離去者無去法，離去法無去者到彼，如是見去者曰到彼，必去法無去者到彼，如是見去者曰到彼，必知有去法。若離神無知，是事不然，是故不知有去法。若離神無知，是事不然，是故不
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