經法，初說吉故，義味易解，法音流布。若智經法，初說吉故，義味易解，法音流布。若智人讀誦念知，便得增壽威德尊重。如有經人讀誦念知，便得增壽威德尊重。
如有經名婆羅呵波帝，如是經等初皆言名婆羅呵波帝，如是經等初皆言吉。以初吉故，中後亦吉。汝經初說惡，故是吉。以初吉故，中後亦吉。
汝經初說惡，故是不吉。是以言汝經有過。內曰：不然。斷邪不吉。是以言汝經有過。
內曰：不然。斷邪見故說是經，是吉。是不吉，此是邪見見故說是經，是吉。
是不吉，此是邪見氣，是故無過。復次無吉故，若少有吉，氣，是故無過。復次無吉故，若少有吉，經初應言吉。此實無吉。何以故？是一事，此經初應言吉。
此實無吉。何以故？
是一事，此以為吉，彼以為不吉、或以為非吉非不吉，以為吉，彼以為不吉、或以為非吉非不吉，不定故無吉。汝愚人無方便，強欲求樂，妄不定故無吉。汝愚人無方便，強欲求樂，妄生憶想，言是事吉、是事不吉。復次自他共生憶想，言是事吉、是事不吉。
復次自他共不可得故。是吉法不自生。何以故？無不可得故。是吉法不自生。
何以故？無有一法從自己生故。亦二相過故，一者生；有一法從自己生故。
亦二相過故，一者生；二者能生。亦不從他生，自相無故，他相亦二者能生。
亦不從他生，自相無故，他相亦無。復次無窮故，以生更有生故。亦不共生，無。復次無窮故，以生更有生故。
亦不共生，二俱過故。凡生法有三種：自、他、共。是三種二俱過故。凡生法有三種：自、他、共。
是三種中求不可得，是故無吉事。外曰：是吉自生中求不可得，是故無吉事。外曰：是吉自生故如鹽。譬如鹽自性醎，能使餘物醎。吉故如鹽。
譬如鹽自性醎，能使餘物醎。吉亦如是，自性吉能使餘物吉。內曰：前已破亦如是，自性吉能使餘物吉。
內曰：前已破故，亦鹽相鹽中住故。我先破無有法自故，亦鹽相鹽中住故。我先破無有法自性生，復次汝意謂鹽從因緣出，是故鹽不性生，復次汝意謂鹽從因緣出，是故鹽不自性醎。我不受汝語，今當還以汝語破汝自性醎。
我不受汝語，今當還以汝語破汝所說。鹽雖他物合，物不為鹽，鹽相鹽中住所說。鹽雖他物合，物不為鹽，鹽相鹽中住故。譬如牛相不為馬相。外曰：如燈。譬故。
譬如牛相不為馬相。外曰：如燈。
譬如燈既自照，亦能照他。吉亦如是，自吉亦如燈既自照，亦能照他。吉亦如是，自吉亦能令不吉者吉。內曰：燈自他無闇故。燈能令不吉者吉。
內曰：燈自他無闇故。燈自無闇。何以故？明闇不並故，燈亦無能照。自無闇。
何以故？明闇不並故，燈亦無能照。
不能照故，亦二相過故：一能照、二受照，是不能照故，亦二相過故：一能照、二受照，是故燈不自照。所照之處亦無闇，是故不能故燈不自照。所照之處亦無闇，是故不能
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